墨家语言观的探究

【题名】墨家语言观的探究

【学位名称】博士

【作者】 樊国基

【导师姓名】丁祯彦

【学位授予年份】2001

【学位授予单位】华东师范大学

【关键词】: 语言哲学 墨家 墨子 符号学 语言观

【简介】《论文提要》 这篇论文主要是从“语义学”、“语用学”、“符号学”、“心理学”等多角度去探究墨家（包括前期和后期墨家）的语言观。然后透过“人性记号论”去阐释墨家“言行合一”的文化智慧，一方面指出“人----语言----符号----文化”构成了墨家哲学思想的主体；另一方面指出墨家不断摩顶放踵提倡“力行哲学”（如兼爱非攻），不断阐释自己的记号行为，将它表达在兼爱的情意世界之中，同时表达在非攻的意义世界之内，用来倡导人生的价值，用来标榜人性的光辉。“兼爱非攻”这句墨家语言（特别是结合了“言”和“行”的记号语言），由于“它”具有高度的语言智慧，可以促进群众语言的改造；由于“它”标示深度的行为实践，亦可以成为群众生命的榜样。此之所以墨家言论能够说服世人，此之所以墨家学说能够感动世人！最后归结此之所以墨学能够与儒学在先秦时代并称“显学”的主要原因。 无独有偶，语言哲学已成为当代哲学中的“显学”。所以本文亦从比较古今中西“显学”的角度指出墨家语言观中的“察辩说”，与语言哲学家维特根斯坦（Ludwin Wittgenstein）的“意义说”有不谋而合之处。亦指出墨家语言观中的“名谓论”，与有“语言哲学之父”称誉的哲学家弗雷格（Gottlob Frege）的“指涉论”（Referential）有不少类似之处。尽管古今中西哲人有著时空的阻隔，但他们追求自许的“文化意志”和自持的“文化情意”所打造的意义世界则是一致的。本文要指出的是墨学作为先秦文化之显学，虽封尘千载，但仍历久长青，其不朽的智慧仍待发掘，其救世的情怀仍待彰显，其现代的意义仍待解读，而解读墨家的语言和探究墨家的语言观正是墨学的敲门砖。 无论古今中西的哲学，特别是“显学”，差不多都装备著一套精到的语言观，以便其四出言说及八方论辩，墨家作为先秦的显学当然并不例外。本文从墨家早已清楚揭示“言多方、殊类、典故”的说法给予诠释作为开始，一面从墨家强调“言辩教育”、“言行合一”、“言能尽意”、“言须务智务察”等理念去阐释墨家的语言观；另一方面又试从中西比较的路向出发，探究墨家语言观与西方语言哲学家，如：弗雷格（GottlobFrege）、维特根斯坦（Ludwing Wittgenstein）、海德格尔（Martin Heidegger）、卡西尔（E.Cassirer）等人的语言观有那些是相近之处。从而带出了“语言与思想”，“语言与道德”，“语言与人性”，“语言与使用”，“语言与存在”等问题都是古今中西显学所共同关怀的问题。本文并指出倡言“说在其言”的墨子，和倡言“语言是存在的寓所”的海德格尔都是扮演“语言”这个“寓所”守护者的角色。 与此同时，本文亦指出，墨家语言观已注意到语言有其限制的一面，正如墨子的名句：“以‘言为尽誖’誖。说在其言。”就是藉著中国式的后设语言（Meta-Language），带出语言分别具有开放性和封闭性的双刃性；亦即如海德格尔所说的：“语言既是‘存在’的‘家’；也是‘存在’的牢狱。”也就是说：“语言是存在本身的既澄明著又晦蔽著的到来。”这反映了墨家已认识到语言虽有局限，但不能弃而不用；反而主张必须在使用语言的范围内，尽量用语言来表达我们已有的经验，以达到经验的转化，即墨子“吾言足用矣”的目标。所以墨家提出“三表法”：本之者（历史性的要求）、原之者（经验性的要求）、用之者（实用性的要求）作为强调真知的运作意义。这无异说明了墨家对语言抱有积极而开放的态度。 本文亦提及墨家所强调“执所言而意得见，心之所辩也”的看法，与二十世纪特有的“语言是人们的整个存在的基础”的根本看法颇为吻合。换言之，墨家语言观明显已有“由语言学扩展至符号学”的倾向，展示了墨家已认识到语言既是中心，又是理想的境界。这反映了墨家的言象符号有其理想化的一面。例如“兼爱非攻”这个符号有“全爱才是大爱，反战才有和平”的理想化一面。又如“非诽者誖”这个符号有“反对批评是祸，勇于批评是福”的理想化一面。这些优质符号的创制固然反映了墨家的淑世情怀，也成就了先秦的感人哲学，又突显了中华文化是弥足珍贵，更印证了中华民族是符号的动物。 本文最大的旨趣在于揭示墨家“通意后对”的语言观和“言，出举也”的符号观所诞下的“语言乌托邦”（Linguistic Utopia）。“通意后对”是人类沟通交往的起点，也是人类化解纷争的锁钥，更是人类通向和平相处的梯阶；要做到“通意后对”就要先求“言，出举也”及“举，擬实也”，那是人类智慧的开展，也是人类文化的提升，更是人类本性的彰显。“人之所以为人”是基于人是符号的动物，懂得创制符号，建立表意系统，营造符号世界。这墨家预设的符号世界是一个“兼相爱，交相利”的和平世界，是一个“为身之所恶，以成人之所急”的义利世界，同是一个有浓厚语言乌托邦色彩的理想化世界。 本文最后归结指出：墨家终成先秦显学并非偶然。其“兼爱非攻”的学说确实符合了时代的需要，其“吾言足用矣”的语言观确实吸引了有志于救世的同志，其“摩顶放踵利天下为之”的力行哲学确实感动了人心，其“非诽者誖”的符号理念拓展了无尽而珍贵的意义世界。特别要指出的是，其“一人耕九人处，耕者不可不急”的文化忧患意识正反映出中国传统知识分子对文化承担的坚持，所以墨家徒众并未因“自苦而极”而要孤身上路，反而“（孔）墨从属弥众，弟子弥丰，充满天下”（《吕氏春秋当染》）。反映了人民眼睛是雪亮的！也反映了哲学天平是公正的！

【分类号】B224;|H0

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