墨子 重实操 轻虚理

入库时间:2016.12.07 点击数:3

【题名】墨子 重实操 轻虚理

【期刊名】东方养生·上半月

【期号】第8期

【年份】2010

【摘要】文/南坡 “孔席不暇暖,而墨突不得黔。” ——韩愈 班固《汉书·艺文志》谈到先秦诸子时,有所谓“九流十家”:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。 这十家,前六种是旧有,后四种是新增。纵横家见《淮南子·要略》,是外交游说之术;杂家,是百科全书派。战国晚期,派别融合,很多思想家,都是通人。农家,是重农派和农业技术混在一起。小说家,只是稗官野史、琐语丛谈。这四种都不是思想流派。 前六种,司马迁的父亲司马谈《六家指要》有谈到,但顺序不一样。西汉晚期,儒家最尊,其次是道家;当时盛行阴阳灾异,阴阳家也有一定地位。这是最主要的三家。法、名二家,属于刑名法术之学,秦代盛,汉代臭,几乎成为酷吏的符号与代名词,排在后面。墨家则销声匿迹(《史记》无传),最后归宿是神仙家(东汉有墨子派的神仙家)。 墨家的本初 墨家学派的创始人公认是墨翟。但他到底是否姓“墨”,迄今还是存在有一些疑问的。“墨”在古代是一种刑罚的名字,《白虎通·五刑》:“墨者,墨其额也”,言墨乃刻其面额,涅之以墨,是一种黥罪。墨者,即黥面之刑徒也。 钱穆《先秦诸子系年》有(墨翟非姓墨墨为刑徒之称考)章,言:“墨家称墨,乃本道术,不由姓氏”,“呼之日墨者,犹其呼孔门以儒。盖儒之与墨,皆当时人物流品之一目,人生行业之一端耳。……墨者则直承其为墨,日人呼吾墨,吾则以为大圣夏禹之道也。……非夏禹之道,不足为墨;人以墨致讥,而彼转以墨自夸焉。”明白指出墨者乃一群力行大禹之道、以自苦为极的、有所为而为的苦修者。 站在儒家的对面 墨翟年青时即很有名,以思想家兼城防、军械发明制造者闻于列国(何炳棣语),追随者甚众,然皆“清庙之守”之徒(班固语,指居住茅屋、出身清苦的人)。他们代表的是下层普通劳动者的利益,这点与儒家一向维护旧贵族利益不同,因此他们不少主张皆与儒家对着来。例如儒家以“法周”相号召,墨子则自以其学说为“法夏”以抵制之(盖当时传说中之大禹,本有节俭勤苦之名,故墨子乐以此相号召)。儒家言“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”,墨家则强调人力的作用,认为社会的治乱安危,人民的饱暖饥寒,全在于人力:“赖其力者生,不赖其力者不生”,“强必治,不强必乱”,“强必饱,不强必饥”;并强烈斥责儒家的天命观,说“命者,暴王所作”,是害民乱国的东西;王公大人相信有命,就必然“怠乎听狱治政”、“治官府”;农夫相信有命,就必然“怠乎耕稼树艺”;妇人相信有命,就必然“怠乎纺绩织红”;大家都相信有命,则天下“必乱”,而“衣食之财将必不足矣”。《墨子》里并有(非儒篇),专门揭儒家的短。 但与儒家是单纯的思想及学术流派不同的,墨家除是思想学术团体外,是一个有组织的社会集团,有严密的组织纪律(以“墨者之法”维系其团体力量),其领袖号称“巨子”,对墨徒有生杀予夺的绝对权威,所有墨者都得服从巨子的指挥。《淮南子·泰族训》言:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。” 英雄不论出处 墨翟生平事迹,钱穆先生考订最详,说他如孔子一般,长期奔走于各诸侯国之间,宣讲自己的“兼爱”、“非攻”政治主张。相传他曾“行十日十夜而至于郢见公输般”,制止楚国对宋国的进攻;尝“南游使卫”,宣讲“蓄士”以备守御;又屡游楚国,献书楚惠王。惠王赐地给他,他却绝地而去。晚年到齐国,企图劝止项子牛伐鲁,但未成功;越王邀墨子作官,并许以五百里封地,他则以“听吾言,用我道”为前往条件,而不计较封地与爵禄。他的目的都是为了实现他的政治抱负与主张。 墨翟卒于何年不详。据钱穆、何炳棣二先生考证,墨翟晚年大都居于鲁阳,为楚国封君阳城君的座上客,主要任务是率领干练弟子为阳城君“守国”。之后继任巨子为孟胜、田襄子,腹黄享(左“黄”右“享”),但孟胜之时,墨家已出现分化,有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨,互称“别墨”。且渐趋萎顿,到秦始皇诗书百家之禁时,墨家已销声敛迹,湮没无闻者久,只剩下一些传说了。其兴盛不过百余年。

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