尚贤与尚同——墨子政治思想的两个基础

作者： 李梦影  年份：2007 来源 ：华夏文化 文献类型 ：期刊论文

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墨子“尚同”论辨析：以梁郭之辩为切入

作者： 马腾  年份：2010 来源 ：广东法学 文献类型 ：期刊论文

描述： 墨家所代表的“农与工肆之人”要求改变春秋战国之际纷乱的局面而走向一统，因而提出“尚同”，在政治层面上要求一个绝对权威的专制君主作为新统一秩序的象征。梁启超和郭沫若曾就墨子这一思想是否为民约论各持己见，后来的学者仍聚讼不已。君主专制是墨子尚同说的本质，这与民约论所崇尚的平等、自由、人权等近代政治的思想精髓有着天壤之别。

简论墨子“尚贤、尚同”思想的实质

作者： 黄忠晶  年份：2007 来源 ：宝鸡文理学院学报(社会科学版) 文献类型 ：期刊论文

描述： 墨子要实现兼爱交利的社会理想,采取的治理国家的主要方式是“尚贤”和“尚同”,而“尚同”是从社会制度上实现其“尚贤”思想。尚同的思想首先关涉社会、国家的起源问题,除了天子尚无法确定是由何种方式产生,其他各级官吏实际上都是由上而下任命产生的。中国古代的专制政体或中央集权制,是建立在家族等级制度基础之上的,而墨子的尚同原则,是同他的兼爱交利思想不可分割地联系在一起的,与家族等级制正相反。它也可以被看作是集权或专制,但与中国现实社会的专制和集权还不一样,因为其根基不同。

“贵和”与“尚同”:孔、墨和谐思想比较

作者： 孙卓彩  年份：2008 来源 ：枣庄学院学报 文献类型 ：期刊论文

描述： 孔子以克己复礼和中庸之道为内容的贵和思想与墨子以兼爱、尚贤为前提的尚同思想,虽然立论的角度和实现的途径不同,但都找着眼于对当时人际关系的调节和整合,共同指向社会的安定与和谐。若使两者有机结合,相互为用,对当今构建既有中国特色又有现代意义的和谐社会,将会发挥更大的参考作用和借鉴价值。

论墨子“尚贤”、“尚同”用人观及其现代价值

作者： 马宁奇  年份：2011 来源 ：青海社会科学 文献类型 ：期刊论文

描述： "尚贤"和"尚同"是墨子政治思想的重要内容。"选贤"、"用贤"是"尚贤"、"尚同"思想的核心,其以"才"、"德"、"劳"、"功"为尺度,坚持"任人唯贤"的用人标准,坚持"贤者上、庸者下"的用人制度,坚持"德、才、行"有机统一的用人原则。这些思想对于我们树立正确的选人用人导向,具有重要的参考价值和借鉴意义。

“斗私”与“尚同”

作者： 周立民  年份：1999 来源 ：书与人 文献类型 ：期刊论文

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“尚贤”“尚同”与植党

作者： 沈岩  年份：1934 来源 ：大道 文献类型 ：期刊论文

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墨子“尚同”思想体系浅析

作者： 李兵  年份：2004 来源 ：西南民族大学学报(人文社科版) 文献类型 ：期刊论文

描述： 墨子政治思想的核心是“尚同”,这一思想以“兼爱”为自己的理论基础,以“尚贤”为现实起点,以“天志”、“明鬼”为外在保证。该思想是对儒家思想的反对,但就在它克服了儒家“亲亲”的思想缺陷的同时,却又受制于它 自身那无法克服的新的理论局限性。

论“尚同”：郭沫若墨学批判之商榷

作者： 马吉芳  黄丽娅  年份：2009 来源 ：职大学报 文献类型 ：期刊论文

描述： 郭沫若对墨学基本上持全盘否定态度。本文拟就墨子尚同思想,提出与之不同的看法和意见。通过以《墨子》文本本身,来论证郭沫若认为墨子的尚同是极权政治并以王公大人为本位的观点是不正确的。

论尚同：郭沫若墨学批判之商榷

作者： 马吉芳  年份：2009 来源 ：通化师范学院学报 文献类型 ：期刊论文

描述： 郭沫若对墨学基本上持全盘否定的态度.该文就墨子的尚同思想提出与之不同的看法和意见.通过以文本本身来论证郭沫若认为墨子的尚同是极权政治并以王公大人为本位的观点是不正确的.