墨家「兼爱」的法价值诠释

作者： 马腾  年份：2010 来源 ：中山大学 文献类型 ：学位论文

描述： 墨子“学儒者之业,受孔子之术”,亦“祖述尧舜”,而法“夏禹之道”,自创墨家学说。以“三表”为证,墨学具有纵向渊源与横向渊源,呈现出别具一格的实践精神与功利主义。墨学之本在于“兼爱”,其逻辑脉络乃是“一同天下之义”,立“天志”以为“法仪”的过程,墨学诸论均以此为核心展开。“兼爱”论由墨翟基本奠定,经由墨家后学阐幽抉微,其普遍性、不可分割性、超时空性、一贯性、周延性、实践性、结合性、集体性及“爱利一体”观念得以强化,最终定型而趋于圆融。墨学及“兼爱”在先秦树敌甚众,饱受儒道法的批判。为维护儒学的正统独尊地位,实现儒家鸱张门户的夙愿,后世儒者亦将辟墨的观念阐扬光大,旗帜鲜明的尊儒辟墨之论骈兴错出,而“视墨同儒”、“儒墨为用”的误解,更潜移默化地消解了“兼爱”的本质精神。其实,墨子之“兼爱”在先秦独树一帜,与诸子之“爱”大相迳庭,展现出强烈的正义色彩,包含一种社会公平正义观念与实践品格。墨子贵“义”之正而诉诸以“兼爱”为本的“天志”,而具有治道意义上的“法仪”正义论。“兼爱”追求和谐、和平,是正义的伦理源泉,激发了纯粹的正义感,为正义提供了情感观念的基础,又超越正义,完成正义,使其处于一个不断改进臻于圆...

墨家的宗教思想研究

作者： 李金  年份：2010 来源 ：湘潭大学 文献类型 ：学位论文

描述： 在中国思想史上，墨家一直都是以其独特的牺牲自我的侠义精神所履行的强烈的功利主张的践履者的身份出现，很少有学者将其作为一个宗教来进行分析与对待，学术界对墨家的宗教角色也进行了激烈的争论。本文从宗教的角度，就此问题展开分析。 本文从墨家宗教思想形成的社会文化背景、宗教思想的主要内容、宗教思想的实践及其墨家宗教思想的特色与评价四个部分对墨家的宗教思想进行分析与研究。 背景方面，经济基础发生了改变，爰田制代替了井田制，私有制逐渐确定了地位，在一定程度上解放了人本身，农业小生产者和自由工商业者及平民崛起，成为人社会自由以及精神自由的一种解放；随着私有制的出现，原有的等级社会结构被完全摧毁，学术的下移促使了“士”阶层的崛起；社会阶层的变更造成阶级发展的不平衡，兼并战争频繁发生，广大的劳动人民在战争的灾难与痛苦里，需要心灵的慰藉，为墨家的宗教思想的产生打下了坚实的客观条件基础。社会的变革与流动，造成了相对宽松与自由的学术环境，为平民意识的萌生和墨家宗教思想的产生提供了较为有利的客观条件；政治格局变动，“礼崩乐坏”，信仰的崩塌需要重构新的社会秩序与心灵的归宿；祖先崇拜的传统又影响着墨教宗教思想的产生与发展。 信仰的“至上神”天志、“神”人沟通的桥梁明鬼、社会的救赎理念非命以及信仰的“彼岸世界”构成了墨家的宗教思想体系。墨子在夏商周以来的“天”信仰与祖先崇拜的土壤里，对“天”进行了改造，提出“天志”的主张，对“天”做了系统的论证，并配之以“鬼神”，彻底的完善其宗教性质，且加之以“非命”为天、鬼廓清道路，并重于强调人的主观作用，提出系列主张，构筑了墨家宗教思想的理想蓝图——“大同世界”，形成了墨家独具特色的宗教思想。 墨家极具特色的宗教思想及主张需要极具特色的组织来实践。墨子创立了一个组织纪律、组织制度相当严明，有着自己教义教法的组织，即墨家，并在其子厚度的规范下，培养出来一批严于律己，死不旋踵的侠义之士，以苦行的态度践行着墨家的宗教思想及其主张。 墨家是在社会结构重建、思想文化重组的环境下，由小手工业者阶级的代表创立的组织，其宗教思想有着独特的魅力，表现出简仪性与功利性。这些特征一直是众多学者否定墨家为宗教强有力的理由，笔者却认为这正是墨家极具魅力与特色的地方。

墨家伦理研究

作者： 杨建兵  年份：2010 来源 ：武汉大学 文献类型 ：学位论文

描述： 墨学在先秦时期曾是可与儒学比肩的显学,墨家思想家群体在实践中发展的部分科学技术成就在2000多年前曾处于世界领先的地位,在目前知识经济的背景下研究墨学其现实意义不言而喻。墨子是中国古代历史上唯一的言必称“利”却能赢得人们尊敬的思想家,墨家所推崇的“爱”、“利”等观念是中国传统伦理思想的重要内容。研究墨家的伦理思想不仅可补“墨研之缺”亦可以纠“儒研之偏”。本文拟从正、反、合三个不同的角度审视墨家伦理,力图展示墨家伦理思想的全貌。全文分为三篇,共六章。第一篇包括第1-3章,正面研究墨家伦理的特征。研究表明,墨家伦理思想的核心并非“兼爱”而是“兴天下之利,除天下之害”,墨家伦理是以“兴天下之利,除天下之害”为最高伦理原则,以“十论”为行为规范,以“利”、“爱”为主要道德范畴的功利论伦理思想体系。其结构如一只手提的灯笼。相关的研究还表明,墨家伦理思想生成的进程为如下的序列：创始人墨子家贫→学习木工技术→形成重实利的价值观(贵义：兴天下之利,除天下之害)→学儒(修孔子之术)→不能忍受腐儒的浪费作风→非儒(背周道而用夏政)→倡节用(节葬、非乐)→非攻→兼爱→尚同→尚贤→非命→天志(明鬼)。墨家伦理的成因与创始人的性格、气质、职业环境以及学术环境紧密关联。第二篇包括第4-5章,分别以中外伦理思想为背景,选取有代表性的伦理思想与墨家伦理进行比较研究。研究发现,与同处轴心时代的亚里士多德伦理学比较,由于地理、经济和文化环境的差异,亚里士多德的伦理学以独立的“个体人”为本位,可称之为“个体德性论”,墨家的德性伦理思想强调个人道德的修养服从和服务于“天下之利”,可称之为“整体德性论”；与现代功利主义伦理学的集大成者密尔的比较,发现二者的差异主因是经济社会发展程度差异所造成的,从这个意义上,可以将墨家的“非乐”功利论称为“温饱型功利论”；与之相对,密尔的“快乐”功利论则可称作“小康型功利论”。与先秦时期儒道法思想进行比较发现：先秦诸子都对墨家所重视的“爱”、“利”有所关注,但深浅不一；对人性问题的看法各有参差,但相互进行了正面或反面的借鉴却是非常明显的。第三篇只有第6章一章共四节,分别从政治、经济、军事、科技四个领域简要总结墨家在实践中对墨家伦理理论的应用、检验和发展的成果。这些思想资源对于今天的道德实践具有一定的借鉴价值。

墨家认识论

作者： 张红飞  年份：2010 来源 ：贵州大学 文献类型 ：学位论文

描述： 认识与知识是不可分割的统一体，认识的目的就是为了获取未知之知，若不以此为目的，那么认识对于人类来讲，就毫无价值，而讨论认识论的问题，同样也没有了意义。所以，知识的获得与人的认识时紧密相关的，而知识也成了认识论讨论的核心问题。墨家认识论亦不例外，本文就是以知识为线索，在此框架下，论述了墨家认识论中关于知识的确立，知识的分类，知识的逻辑基础以及知识的体验这四部分内容。其中，知识是在认识发生后，依据一定的标准，经过一系列的认识过程后确立的。而根据获取方式的不同，墨家又把知识分为了“亲知”、“闻知”和“说知”。每一种知识的确立，都有其自己的逻辑基础，逻辑是认识的轨范，是知识确实性的保障，而对《墨辩》逻辑的讨论，也是本文研究的重点。任何知识，最终都会落实到人的体验上，体验是知识真正确立的标志，这表现在墨家中就是对信仰的追求，即对“义”的践行，这即是墨家认识论中认识的最高境界，也是认识的最终归宿。另外，根据内容的联系性，本文也引入了佛教唯识的五遍行、量论的现量和比量，笛卡尔的“思”和“直观”，以及布伦塔诺的心理现象的相关内容，以便对相关内容有更深刻的认识。

墨家兵学思想研究

作者： 袁继伟  年份：2011 来源 ：山西大学 文献类型 ：学位论文

描述： 本文从积极防御的角度阐释了墨家兵学思想的核心内涵，通过研究墨家兵学“非 攻”的思想内涵和以守抗暴的外延行动来体现其在历史上的重要意义。首先，墨家 的兵学思想以“非攻”为核心，以积极的防御为具体的实践方法，创立了完整高效 的城防战术，通过积极的防御来达到遏制侵略，保卫和平的目的。其次，相对于先 秦诸家兵学思想中“以攻为主”的思想，墨家兵学思想体现的是以防御为核心的“盾 的理论”，这一特点相比较于同时期其它兵家的思想有显著的不同。最后，在墨家兵 学思想中，核心是以保护人的生存权利为根本出发点，反对侵略，反对不义之战。 墨家兵学思想是以积极防御为指导思想，以城守为防御战术，并通过细致严谨的战 术行动，来达到“非攻”止战、保卫人民生命财产安全的目的。墨家兵学思想中包 含的战略军事理论、守御兵器技术、高效的守城战术等思想内容，为后世的城池守 御作战提供了战术指导与理论启发，在中国军事史上具有重要的地位。此外，墨家 兵学思想所倡导的不放弃暴力，并以暴力防御来遏制暴力侵略的思想特质，为进一 步解决人类社会的矛盾冲突以及追求和平发展，提供了一种有益的独特思路。

墨家文献流变考

作者： 程晓蕾  年份：2011 来源 ：西北大学 文献类型 ：学位论文

描述： 墨学和儒学在战国时代并称为显学,是中国传统文化的重要内容之一。墨学对传统文化的影响是多层面的,其在政治、经济、军事、科技、逻辑学、哲学宗教领域的影响,都不可低估。但传统观点却认为儒、释、道是中国传统文化的三大支柱,对墨家在中国传统文化的作用估计不足,导致在长期的学术发展史上对墨家思想的研究不足、重视不够,虽然在近年来墨家思想研究有一定的发展,但是由于原始墨家文献资料的缺陷,相比于对儒、释、道的研究,仍有很大的差距。当中国发展至晚清近代,人们一向推崇信仰的儒家思想在腐朽的封建社会失去威信时,一些有识之士便将复兴社会的意识形态由儒学转向了墨学,但是由于墨学本身长期的畸形发展,以及其文献的流传在不同时期遭到不同形式的厄运,加上很少有人为之做注,导致墨家文献的文字脱误、古奥、真伪难辨等诸多问题依然严重影响着现代墨学发展的步伐。本文本着“辨章学术,考镜源流”的目的,将墨家的“文”与“献”在社会过程中具体的传承者、种类、具体篇目、版本流传等诸多内容做相应的整理和总结。为专门研究墨学的人提供较为真实可靠的线索和文献资料。

墨家的会话含义论

作者： 贺大文  年份：2011 来源 ：曲阜师范大学 文献类型 ：学位论文

描述： 墨子,姓墨名翟,春秋战国时期著名的思想家、政治家,墨家学派创始人。墨家学派不仅提出了有关社会变革的政治、经济、文化方面的主张,而且提出了较为全面系统的逻辑学说并在自然科学领域取得巨大成就。发展至汉代,汉武帝力推“罢黜百家,独尊儒术”,儒学很快占据文化统治地位,墨学走向衰落。到了近代,随着西方自然科学与社会科学的引进,墨学思想中充满理性和逻辑思辨的观点逐渐被重新发现。世人开始重视墨学研究,特别是改革开放以来,墨学研究兴盛,中国墨子学会的成立、国际墨学研讨会的召开更使墨学声名鹊起,墨家文化思想在海内外引起广泛关注。通过网络检索,大量专家学者从文化、哲学、逻辑学等方面对墨学进行分析与研究,然而,从语用学角度透视墨家思想的文章并不多见。故本文选取了墨家思想作为研究语料,在吸取前人研究成果的基础上运用归纳、总结的研究方法,从语言学的角度对墨家思想进行研究。本文从三个部分展开论述：第一部分从“会话含义”与墨家的辩学的角度进行分析,主要介绍了会话含义理论的基础与墨家的语义三角、“会话含义”的产生与墨家的“以辞抒意”、“会话含义”的互明论与墨家的“争彼”说；第二部分从墨家的会话意图明示论进行分析,包括会话意图的明示与墨家的“以说出故”、会话意图的明示与墨家的证明论、会话意图的明示与墨家的反驳论。第三部分从墨家的会话意图推理论进行分析,涉及会话意图与墨家的语用推理、会话意图与墨家的语境观、会话意图的正确识解与墨家的谬误论三个部分。本文尝试从语用学的角度进行切入,对墨家的“会话含义”进行初步挖掘、整理和探讨,以求为墨学的研究和解读提供一个新的理论视角,这也是本文的创新之处。但由于材料收集较为繁琐,加之自身能力有限,不足之处敬请各位专家学者批评指正。

墨家名辩学思想研究：从逻辑与文化的关系视角看

作者： 吴中博  年份：2012 来源 ：河北大学 文献类型 ：学位论文

描述： 墨家的名辩学思想是中国古代逻辑的典型代表。逻辑是文化的产物，战国时期的社会生产状况和自然科学的发展，是墨家名辩学思想产生的社会背景。先秦诸子关于名辩学的理论积淀，构成了墨家名辩学的思想渊源。墨家名辩学思想的基本内容主要包括名、辞、说、辩的理论，以及论辩中必须遵循的基本规律。墨家的名理论阐述了名的本质，对名从不同角度进行了分类，提出了名实相符的思想，并采用定义和划分两种“正名”方法。墨家的立辞理论提出“故、理、类”是立辞的根据，说明了辞的性质和分类，分析了辞之间的矛盾关系。墨家指出说的目的在于“明故”，分析了不同的推理方法，揭示了辩的目的、本质、标准和原则。先秦的文化特点孕育了独特的墨家名辩学思想。中国的“政治型”、“道德型”文化使得墨家名辩学以功利性为目的，体现出朴素、直观、综合性的特点。同时，一定的逻辑类型也会影响文化的发展。墨家名辩学思想对中国传统文化影响深远，是中国传统文化的重要组成部分，弥补了儒家思想的不足，对中国科学的发展也做出了贡献。

墨家伦理思想对当代社会伦理道德建设的现实意义

作者： 暴鸿蛟  年份：2012 来源 ：青海师范大学 文献类型 ：学位论文

描述： 中国传统伦理思想凝聚着各族人民力量，支配着中国人的道德生活，协调着中国的社会秩序，推动着中国的繁荣和进步。在传统伦理思想之中，先秦伦理思想最为引人关注，因为它是中国传统文化的源头活水。墨家作为先秦时期的“显学”，其伦理学思想与我国的道德建设有着内在的联系，虽然它们所处的历史情境不同，然而二者有着共同的特征。通过尝试分析墨家的伦理道德思想，找到其与我国目前道德建设的结合点，找出其对我国道德建设的现实意义。 本文主要从四个方面对《墨家伦理思想对当代社会伦理道德建设的现实意义》进行了阐释，第一部分对墨家伦理思想的理论基础进行分析，认为当时的社会环境与思想界的态势对墨家伦理建构起着重要的影响。就自身的理论基础而言，分别从天人观念、义利观念、公私观念、人性观念进行了诠释。第二部分阐释了墨家伦理思想的基本内核及其殊别价值，分别从五个方面即“兼爱共处”的道德理想 、“尚利贵义”的道德原则、“尚俭抑奢”的道德品质、“爱利天下”的道德修养、“匡时济世”的道德教育进行了分析。墨家伦理思想有其自身的殊别价值，通过与儒家、道家、法家伦理思想的比较，透视出墨家独具特色的功利主义价值。第三部分就当代中国社会伦理道德困惑进行了分析，从道德困惑的表现、原因、加强伦理道德建设的必要性三个维度进行了诠释。第四部分是墨家伦理思想在当代社会伦理道德建设的借鉴意义，针对第二部分墨家伦理思想的基本内核进行了有针对性地分析，从墨家兼爱理想对当代社会道德选择的启示、墨家公义原则对当代社会道德原则的借鉴价值、墨家尚俭观念对当代社会消费伦理的启迪、墨家修养思想对当代社会道德修养的影响、墨家教育思想对当代社会道德教育的重要意义等五方面进行分析阐释。 近代思想家、改革家梁启超认为，墨家思想“精妙处往往惊心动魄”“只可惜我们这些做子孙的没出息，把祖宗传下的无价之宝埋在地下二三千年”。可以看出，重新审视历史，批判地继承墨家这笔遗产。发扬民族传统美德为当今社会主义道德建设所用，是我们当代人义不容辞的责任。

墨家论辩逻辑在法庭论辩中的应用

作者： 孙涛  年份：2012 来源 ：西南政法大学 文献类型 ：学位论文

描述： 法庭论辩是法庭审理案件的重要内容，是控、辩双方（或原、被告双方），围绕本方的诉讼请求，在证据和法律规定的基础上按照法定程序所进行的论证与辩驳。以墨翟为代表的我国古代墨家智者在春秋战国时期百家争鸣、辩诘之风盛行的历史环境下所创立的辩学体系对现代法庭论辩仍有重要的指导作用。本文共分为四部分：第一部分讨论墨辩逻辑与现代论辩对于辩的定义以及辩胜的标准。这一部分分别探讨了墨辩逻辑、竞技论辩与法庭论辩各自对于辩的定义以及辩胜的标准，并分析对比了其中的异同。第二部分介绍了墨辩逻辑中用以进行论辩的工具。这一部分分别从知识获取以及名、实、辞、意的角度探讨了墨辩逻辑中用以辩论的工具，并介绍了对法庭论辩的特殊意义。第三部分介绍了墨辩逻辑中的证成。这一部分分别从指导思想和具体技法的角度对墨辩逻辑中的证成进行了介绍，并探讨了如何将墨家论辩的原则和技法运用于法庭论辩中。第四部分与第三部分相对应，介绍了墨辩逻辑中的反驳。这一部分同样从指导思想和具体技法的角度对墨辩逻辑中的反驳进行了介绍，并试图将其运用到法庭论辩之中。通过这四个部分的分析研究，本文整理出了墨家论辩术的基本脉络与主要内容，将其初步作用法庭论辩的特殊场合，希望对现代法庭论辩发挥其应有的作用。