《墨子》语义学和语用学思想研究

作者： 关兴丽  年份：2002 来源 ：南开大学 文献类型 ：学位论文

描述： 一、“《墨子》语义学和语用学思想研究”是深化中国逻辑史研究提出的重要课题，也是深化墨家辩学研究的重要课题。 首先，“《墨子》语义学和语用学思想研究”是适应弄清楚名辩学真实面貌的需要提出的。 ... >> 详细

墨子伦理思想研究

作者： 贺更行  年份：2002 来源 ：中国人民大学 文献类型 ：学位论文

描述： 摘 要 一、选题的意义与主旨 加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。在新的历史条件下，如何更好地继承中华民族几千年形成的传统美德，努力建立与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，乃是当代中国道德建设的重要议题。墨子的伦理思想是中国传统道德文化中的一个重要组成部分，但当前海内外学界对墨子的研究一般都是综论性的，并且对墨子的逻辑学、政治学、军事学等思想探讨甚多，从伦理学的角度系统而全面地梳理墨子的伦理思想，尚未有尝试者。所以，正确理解和深入认识墨子伦理思想的内涵和历史地位，发掘、汲取墨子伦理思想中的优良因素，为当代中国道德建设提供一种参照，既具有学术研究的拓新意义，也有益于当代中国的文化建设和道德建设。二、兼爱：伦理思想的核心 墨子以“兼爱”为核心构建了一个完整的道德价值体系。墨子批判儒家所遵循的西周礼制所规定的“亲亲之杀，尊贤之等”(《礼记·中庸》)的仁爱观，力图把人从血缘性的关系中解脱出来，使每个人在政治上都以独立、对等的身份存在，强调虽“农与工肆之人，有能则举之”(《墨子·尚贤上》)，张扬人格独立与平等意识。就这样，以博大无私的“兼爱”为核心，墨子将其道德理想落实到社会个体之间，在处理各种社会关系的时候，则以实现人们“兼相爱交相利”为起点，并且以天下人民之大利为道德正义的标准，“贵义”而行，以“义”为最基本的道德原则；既然主张“兼爱”，在有关国计民生之经济伦理上，统治者王公大人的奢侈浪费与被统治者万民百姓的饥寒交迫之现状，是和“兼爱”格格不入的，这又导出其“节用”主张；在政治伦理的构建上，其认为唯有使天下一同于兼爱无私的贤者的统治之下，方可实现天下大同，故而倡导“尚贤”；为了保证“兼爱”理想在现实社会中的真正实现，体现其“兼爱”意志的“天鬼”乃是最高的道德评判准则和最后的道德惩戒力量。所以说，“兼爱”是墨子伦理思想的灵魂，居于其伦理思想的中心，是贯穿于其道德体系的一根主线。唯有“兼爱”，才使墨子的伦理思想与其它各家各派的伦理思想区别开来，真正体现了墨子伦理思想的本质，是其伦理思想的核心。三、贵义：道德原则的确立 如何将“兼爱”向社会落实?墨子认为“兼之为道也，义正。”(《墨子·天志下》)“万事莫贵于义”，(《墨子·贵义》)“义者，正也。”(《墨子·天志下》)“义”，就是体现“兼爱”的基本道德原则，即人们在处理个人利益与他人利益、社会利益关系的时候，应该以“义”为出发点和目的，指导自己的道德实践。在墨子的道德体系中，“兼爱”与“贵义”是相辅相成、内在联系的。既然“兼爱”，那就要平等无私的爱人，当然就不能自私自利，应该以天下人民的大利为重为“义”，尊重他人利益，先人后己，先公后私；“贵义”，强调的是在“兼爱”的过程中，在处理个人和他人、个人和社会的关系中，要贯彻天下公“义”高于个人私利的思想，更好地处理各种利益矛盾，从而使人们的道德行为能够更好地维护社会利益。故而，在墨子的“贵义”道德原则中，自始至终地贯彻“兼爱”这一道德核心的要求。更具特色的是，墨子在义利观上提出了“义利并重”的新观点，其在“尚利”的前提下提出“贵义”口号，所贵之“义”就是“天下人民之大利”，其义利观具有规则功利主义的理论特征。正因为如此，这也致使其在道德评价上独具慧眼，在中国伦理思想史上首次提出了“合其志功而观”(《墨子·鲁问》)的观点。四、节用：经济伦理的建构 将“兼爱”实现于在经济制度和经济生活中，墨子倡言“节用”。从抽象的理论方面来说，墨子“节用”经济伦理思想的具体内容，都是根据“凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为”(《墨子·节用中》)这个原则来展开的，其既是针对当时社会的弊端开出的济世利民的药方，又是对王公大人们的奢侈靡淫的生活方式的激烈批判，这也就逻辑地发展出“非乐”、“节葬”、“非儒”诸观点；而其将“节用”思想个体化，则自然发展出以自苦奉献、均分财产、平等相处为内容的苦行主义生活方式。正因为墨子判定不合其政治目的、经济功利和道德追求的礼乐厚葬都属无益，对一切不实用的娱乐、礼仪消费采取了坚决的否定态度——过犹不及，对现实功利的狭隘理解，对现世生活的过度刻苦，使之最终陷入了“蔽于用而不知文”(《荀子·解蔽》)的困难境地。五、尚贤：政治伦理的倡导 以“兼爱”指导政治伦理的建构，墨子设计了一个“尚同”道德理想国，那就是天下人必须一同于一个兼爱无私但高高在上的“兼君”。墨子虽然一生苦苦追求人人兼爱的平等道德理想，但其所设计出来的“尚同”道德理想国却具有明显的专制色彩，为此，其提出的补救措施就是“尚贤”。从理论上讲，尚贤是尚同的保证：在对各级统治成员的选择任用上，如果不实行尚贤的组织原则，则难以实现尚同的政治原则，而且也是与尚同的目的相违背，故墨子呼吁“夫尚贤者，政之本也。”(《墨子·尚贤上》)由此可见，墨子以尚贤为政之本，并不是空泛地宣扬以德服人，而是动用社会的力量乃至国家政权的力量举“贤”抑“不肖”，旗帜鲜明地褒善贬恶，这在当时具有革命性意义，其打破了贵族世袭、贵贱之分、等级界限的传统，向西周礼制发起了有力挑战。但事实上，墨子所设计的以“尚贤”为保证条件的“尚同”理想国，在理论上可以说是一种“有条件的”君主专制主义，如果落实到现实政治之中，就只能成为无条件的君主专制主义了。因为他并非以天子为至高无上，而以代表民意的“天志”作为天子的选择者和监督者。但正因为“天志”监督力量的软弱无形，“尚同”如果落实到现实政治之中，就只能成为无条件的君主专制主义了。因追求道德平等而走向政治专制，在墨子时代，这或许是其在政治伦理上难以走出的一个困境。六、天鬼：以宗教为后援 儒家的“仁爱”有亲情血缘以及政治赏罚来维护和保证落实，那博大无私的“兼爱”用什么来保证呢?为此，墨子继承了中国上古时代鬼神崇拜的传统。墨子的“天鬼”说颇具鬼神工具说的意味，视鬼神同工匠的规矩，是维护社会道德的工具，欲以天鬼的意志整饬人间的价值冲突。“天鬼”的本性就是墨子所口口声声所宣扬的“兼相爱交相利”，故会对人间的善恶明察秋毫，赏善罚恶。不仅如此，墨子一面高举“天鬼”之传统大旗，一面却向当时流行的“天命”观念发动了最猛烈的攻击。其从经验主义认识论出发，从直接生活经验的角度否定了天命之后，又从功利主义的目的论出发，认为笃信天命对治理社会国家毫无益处，而富贵、贫贱之区别，重在“强力”，认为“执有命者，天下之厚害也。”(《墨子·非命》)——既相信“天鬼”，又否定“天命”，这充分暴露了墨子所代表的平民小生产者阶级“力足”与“力不足”的内在矛盾。当然，墨子的“天鬼”思想有着与传统神学思想极其不同的特殊性，那就是其根据小生产者的利益要求，创造了一个专属于自己的上帝鬼神。这种“天鬼”所奉行的宗旨就是墨子伦理思想的核心观念“兼爱”，“天鬼”所起的作用是对统治者王公大人们进行威慑，对劳动者万民百姓们进行保护。“非命”是现实的，“天鬼”是虚幻的，内容不一，目标却一致，都是为了追求现实的人所应当过的人世间的幸福生活。正因为如此，表面上看来格格不入的两种思想，却在墨子的整个思想体系中统一共存了。七、伦理思想的历史影响 作为一个学术派别，墨学从人们的学术视野和主流文化传统中的确消失了，但其所倡导的伦理思想和道德理想却没有因此而消失，并且在此后长达二千年的中国文化传统中一直起着相应的作用。如果我们并不把目光局限在传统的思想传承路径之上，就会发现墨子的伦理思想仍通过一些易被忽视的载体，一直潜隐暗伏，对民间社会中某些群体和个体发生着相当重要的影响，这主要体现在中国道教的早期发展，以及民间社会的“侠”文化与绿林精神。而且，清代以来的墨学“复兴”，也是伴随着中华民族的救亡运动而兴衰起伏。八、结语 回顾历史是为了展望未来。墨学的大起大落与中华民族历史命运变迁所具有的高度相关性，墨学流传的艰难曲折与中国文化兴衰起伏的惊人吻合，墨家道德的潜隐暗行与中国民间社会传统价值观的契合，再加之墨学的平民性质、科学价值和逻辑内涵的发现与“西学”传入的不解之缘，这一切，皆昭示出墨学的生命力和特有价值。墨子的伦理思想和道德理想，在漫长的传统民间社会则如一股无形洪流，为小生产者所努力践履和憧憬，对中国民间道德和中华民族性格的形成，影响甚大。而真正有活力的文明是最开放的文明，真正有吸引力的道德是具有包容品格的道德。在人类各种文明开始互容共存的今天，曾经独领风骚的中华文明却在西方文明的强攻之下处于守势，这种局面的出现使人对墨学的中绝更生痛惜之情。所以说，当代中国的道德文化建设，既要借鉴世界各国的道德建设的成功经验和先进文明成果，当然也需要批判继承以儒道佛为代表的主流文化传统，需要丰富的形上道德思辨、高明的个体境界与出世性的宗教道德资源。但比照现实，我们也需要虽不怎么高明但却确实能落实于社会大众层面，并且积极入世为最广大民众生存计虑的墨家功利性的道德精神，从而为当代中国的道德建设注入有益的的道德内容。

墨子教育思想及其现代价值：兼谈孔墨教育思想的异同

作者： 高田钦  年份：2004 来源 ：南京大学 文献类型 ：学位论文

描述：

墨子天人思想新探

作者： 林仕尧  年份：2005 来源 ：南京大学 文献类型 ：学位论文

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墨子的宗教思想研究

作者： 湯娟宜  年份：2005 来源 ：东吴大学 文献类型 ：学位论文

描述： 本文的研究目的在於探討墨子的宗教思想。墨子的宗教思想主要見於〈天志〉與〈明鬼〉兩章，內容主旨為墨子對「天」、「鬼」的闡釋以及「天之所欲」─「兼相愛，交相利」，也就是眾所週知的「兼愛」。墨子身處於春秋戰國時代的亂世，眼見許多平民百姓因為戰爭而流離失所，飽受折磨，深究原因，都是一位人與人之間「不相愛」，所以墨子希望人人都能遵守「天志」，因為天主張「兼相愛，交相利」，而且會懲罰以不義之手段傷害他人的人，所以墨子主張唯有相信天鬼，才能讓人與人之間都能相愛，使社會達到和平安樂的境界。本文共分六章，第一章「緒論」介紹本文的研究動機、目的與方法，二到六章則分別探討墨子宗教思想的時代背景、主要內容、近世學者的詮釋與評論、與世界知名思想與宗教的比較、以及墨子宗教思想的現代價值與意義。

墨子人本管理思想初探

作者： 张洪浩  年份：2008 来源 ：华南理工大学 文献类型 ：学位论文

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浅析墨子“尚贤”思想及当代价值

作者： 安向辉  年份：2009 来源 ：云南大学 文献类型 ：学位论文

描述： 墨子(约公元前468-前387)，名翟，春秋战国时期鲁国人，墨家学派的创始人，是著名的思想家，政治家，社会活动家和自然科学家。墨家与儒学并称“儒墨显学”。墨子的政治思想是其学说的核心部分之一，而“尚贤”论又是其政治思想的核心和基础。 我国春秋战国时期，由于社会的巨大变革，需要并产生了大量的人才，诸侯国之间的人才竞争愈演愈烈。面对“得士者昌，失士者亡”的历史状况，先秦诸子百家中几乎都有自己的人才理论，虽各家人才思想争奇斗艳，各有千秋，其中以墨子的“尚贤”论视野更宽阔，内容更丰富，在当时产生了巨大影响。 当今中国社会也处于剧烈的社会发展和变革时期，人才问题再一次成为社会普遍关注的焦点，本文试从墨子“尚贤”论分析出发，结合史料，对墨子人才思想做一些粗浅的探讨。希望对当代构建社会主义和谐社会，实施人才兴国战略有参考价值；希望对如何充分发挥人才在社会建设中的价值和作用有一定的借鉴意义。 此文结合所能看到的史料，分五个部分对墨子“尚贤”思想进行研究。第一部分导论。本部分主要介绍文章的研究背景、国内外研究现状。 第二部分探讨了以及墨子“尚贤”思想产生的背景依据以及其重要作用。主要从“归国宝不若献贤而进士”“尚贤为政之本”以及“举义不避远，不可不为义”三个方面研究“尚贤”对国家社会的重要作用。 第三部分主要从两个方面研究了墨子“尚贤”思想的主要内容。第一方面是对贤士的判定标准。文章从墨子提出的“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”三个方面展开分析，说明贤士应该德才兼备。第二方面主要分析了墨子如何众贤的思想。在治理国家的过程中，君主要积极的笼络人才，并且要为贤是举，用多种方法吸引人才。 第四部分结合当代实际，指出墨子思想具有很多的局限性，以及墨子“尚贤”思想对我国构建社会主义和谐社会过程中的可能的启示意义。

墨子与密尔功利主义思想之比较

作者： 郭会宁  年份：2009 来源 ：湖北大学 文献类型 ：学位论文

描述： 功利主义作为一种伦理道德学说，源远流长，无论是在西方还足在中国，从古至今都颇具影响。墨子作为中国功利主义的代表，其思想内容丰富又独具特色，在中国伦理学史上占有重要的地位。约翰·斯图亚特·密尔是西方功利主义的创立者和主要代表之一，他创立了一个比较完整、缜密的功利主义思想体系。本文选取墨子和密尔的功利主义思想作比较，主要是通过对各自的功利思想产生的社会背景，各自处理个人利益与社会利益的关系的方法，以及各自在功利思想下的道德观、宗教观和理想社会等方面的比较，来进一步展现墨子功利主义思想中“兼爱”、“互利”等重要思想创立的过程和密尔“最大多数人的最大幸福”理论形成的过程；此外，把墨子和密尔两者相比较，是为了体现西方功利主义发展过程中重要的精神，即批判精神。在批判中前进，使得西方的功利主义发展的比较快，比较完整、深入。通过这种详细的、全面的比较，有助于中国学者加强批判性研究；同时，回顾墨子的功利思想，主要是想重温其思想中和谐观的魅力，为当代社会主义和谐社会的建设寻找优秀传统文化资源。通过对两种功利主义的研究，希望对我国构建社会主义和谐社会有一定的启示作用。

墨子与孙子军事思想之比较

作者： 周颖君  年份：2009 来源 ：东吴大学 文献类型 ：学位论文

描述： 本文是墨子與孫子兵法軍事思想比較，將指出墨子與孫子軍事的基本思想，為何而戰、如何止戰、如何備戰以及不得不戰時要如何應戰。再從各種不同的觀點深入探討兩者的軍事思想，例如政治、經濟、外交以及實戰方面。第四章將討論兩者的論證方式，研究兩者是如何將自己的理論傳播出去。

墨子“天鬼”思想探析：以《天志》、《明鬼》篇为中心

作者： 郭平辉  年份：2011 来源 ：华南师范大学 文献类型 ：学位论文

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