《墨子》环境伦理思想研究

作者： 王晓强  年份：2011 来源 ：重庆师范大学 文献类型 ：学位论文

描述： 墨子,是春秋战国时期著名的思想家、科学家、教育家、军事家和社会活动家。由他创立的墨家学派,是中华传统文化的一个重要的思想体系。从公元前5世纪到前三世纪,墨学在中国兴盛了数百年之久。《墨子》的环境伦理思想是墨家思想的重要组成部分,其鲜明的特点是:倡导兼爱天下;尚利贵义;反对攻伐;追求天下公利;他的一切主张均以平等、大利为归宿。研究《墨子》的环境伦理思想,对于当今生态文明社会的建设具有现实意义和理论价值。《墨子》环境伦理的世界观基础是“天志”、“非命”和“人性论”;行为价值观、价值选择观和价值统一论是《墨子》环境伦理的价值观基础;“言必立仪”的三表法是《墨子》环境伦理的认识论基础。墨子环境伦理的思想内涵:首先,对“天下大利”的追求是《墨子》环境伦理追求的价值目标;其次,探讨“顺天”和“应人”之间的逻辑联系是《墨子》环境伦理的运思路径;以“兼爱”、“交利”为前提,以“节用”、“节葬”为措施,以“非攻”、“反战”为保证是《墨子》环境伦理的实现途径。在经济高速发展的现代,如何汲取和借鉴《墨子》的环境伦理思想,使我们更好地实现世界和平与可持续发展,更好的构建社会主义和谐社会和生态文明社会,最终实现最广大人民群众以及全人类的根本利益,确实是值得我们深刻思考的问题。因此,《墨子》环境伦理思想对现代社会具有较大的启迪。主要包括对确立当代环境伦理价值目标的启示、对确立环境伦理原则的启示、对实现环境伦理价值目标的启示。

《墨子》的行政人格思想研究

作者： 钱金虎  年份：2011 来源 ：黑龙江大学 文献类型 ：学位论文

描述： 我国是文明古国,传统的行政伦理思想有着漫长而丰富的发展历程,基于完善我国行政伦理学科体系的需要,整理我国传统行政伦理的思想史是刻不容缓的。《墨子》乃先秦时期一部重要的文化典籍,其中就蕴含丰富的行政伦理思想。行政人格是当今行政伦理学研究的焦点,引起学者的广泛关注,并已成方兴未艾之势。基于能力和精力的限制,本文就重点阐释《墨子》一书的行政人格思想。《墨子》书中的行政人格思想源于当时社会变革对治国理论的诉求。书中以天、鬼、人三位一体论为理论基础,强调“义利合一”的道德评价标准,树立了圣王的理想行政人格典范,并提出了自省、践行等道德修养方法。《墨子》书中的行政人格思想有其独特之处,如彰显了行政人格的主体性、充满理想主义色彩等,对当今行政人格理论研究具有一定的借鉴意义。笔者研究《墨子》中行政人格思想,希望为墨子的行政伦理思想研究抛砖引玉,对建构传统行政伦理学,完善现代行政伦理学科体系建设略尽绵薄之力。

《墨子》的技术美学思想研究

作者： 王引娟  年份：2011 来源 ：西北大学 文献类型 ：学位论文

描述： 技术美学作为一种与技术相关的研究门类,必然同先进的技术生产密切关联。然而,作为一种思想观念,技术美学是人类对物质文化,尤其是物质生产领域审美规律的认识,却是早已产生的。在先秦诸子百家中,《墨子》技术思想所包含的以“利人”为功用的“技术美”和以“兼爱”为核心的“人性美”显得格外突出。因而,在这个意义上,《墨子》的思想具有技术美学的特质。《墨子》的技术美学思想与人的现实生存相关,主要表现为以“利人”为功用的“技术美”。《墨子》中所涉及的技术,不仅广泛应用于便利人的日常生产生活中,也普遍运用于国家防御军事上。《墨子》技术美学思想的“技术美”特质与儒家的“君子不器”相反,摒弃了道家关于“大技”、“小技”的区分,认为“作”而“利人”是为“君子”。在“利人”的判断标准规约下,注重理论与实践的相互作用。《墨子》的技术美学思想与人的生命存在相关,主要表现为以“兼爱”为核心的“人性美”。“兼爱”是一种无差等的“大爱”。与儒家以“仁”为根本的人性关怀相关,与道家以“自然”为最佳的人性关怀不同,墨家的人性关怀以“兼爱”为旨归。《墨子》技术美学思想的“人性美”的特质表现为：不偏废教化的作用,将现实化的“利”与“忠”、“孝”、“义”等伦理层面的概念相联系；《墨子》倡导人们“节用”、“非攻”,这不仅是对过度浪费和侵略战争的否定,而且是墨家厉行节俭和热爱和平的表现。《墨子》技术美学思想显示出独特的美学特质,丰富了中国传统审美文化思想,对现代技术发展的人性关怀具有重要的启示意义。然而,《墨子》技术美学思想又因过分强调实用性,而影响了审美性。所以,我们要对其批判地继承。

墨子法律思想研究

作者： 于志勇  年份：2010 来源 ：中南民族大学 文献类型 ：学位论文

描述： 法律传统是指从过去沿袭传承到现在,而且仍在发挥作用的民族的法律精神和法律文化。法律传统作为民族传统文化中不可或缺的重要组成部分,具有着深厚的社会基础,它已深深地积淀于广大民众的意识、习惯、心理中,支配着人们的行为,因此,影响着当下社会法治建设的各个环节,甚至制约着当代中国法治建设的未来走向。因此,我们只有深刻地了解本民族的传统法律文化,吸收其中的精华部分,才可能制定出适合本民族实际情况的法律制度,这对于我们的社会主义的法治建设有着重要的意义。墨子作为先秦时期唯一的小生产阶级的思想代表,其法律思想在先秦思想史上,必然与儒、法等各家的思想有着本质的差异,具有其独特之处。笔者认为,墨子以“兼相爱,交相利”为核心内容的法律观,对后世产生了深远的影响。本文试图从法律文化学的角度,在分析墨子法律思想产生的时代背景、理论渊源的基础上,通过对墨子法律思想的主要内容的介绍及对墨子法律思想的评价,进而说明墨子法律思想的现代价值。论文分为四个部分,第一部分,分析墨子法律思想的产生,介绍墨子其人,探讨墨子法律思想产生的时代背景及其理论渊源。第二部分,系统介绍墨子法律思想的内容,即“一同天下之义”的法律起源论、“以天为法”的法律来源及效力理论、“兼相爱,交相利”为核心的法律观等。第三部分,对墨子法律思想予以评价,既总结墨子法律思想的理论贡献,也指陈其局限性,并概述其对后世思想的影响。第四部分,重点论述墨子法律思想的现代启示,探讨墨子法律思想对当今社会主义法治建设的积极意义。

墨子的管理思想研究

作者： 甄春霞  年份：2011 来源 ：中南民族大学 文献类型 ：学位论文

描述：

《墨子》设计思想研究

作者： 余玮  年份：2011 来源 ：武汉理工大学 文献类型 ：学位论文

描述：

墨子“天志”“明鬼”思想研究

作者： 张龙梅  年份：2012 来源 ：青岛大学 文献类型 ：学位论文

描述：

孟子和墨子“义”思想比较研究

作者： 桂芳  年份：2012 来源 ：湖北大学 文献类型 ：学位论文

描述： “义”作为约束人们社会行为的准则,在历史上曾促进各种社会关系的和谐发展,在中国思想史上具有重要的地位和作用,孟子和墨子分别代表儒家和墨家,是先秦时期的两大显学,他们的思想理念贯穿于政治生活、经济生活、文化生活、社会生活等各个方面,不仅反映出他们所处年代的社会环境,对于我们当今社会各领域都有着指导性作用,人类社会的良性运行既需要健全的法治,也需要提高人们的道德水平,传统道德修养论可以为社会主义精神文明建设提供有益的智慧资源,对推动当代社会的健康发展具有重要意义。孟子的“义”思想主张以“天”为准则,以“人”为本,坚持“人性本善”的原则；孟子的政治观念是以“仁”为核心的道德哲学,具体明确的提出“仁政”、“养民”、“教民”以及“民为贵”的政治理念,以“仁义”为本,倡导制民之产,并用井田制度来保护民的恒产。墨子重“义”贵“兼”,他认为“义”是由“天”来制定的,墨子贵“兼”,“兼爱”是墨子学说的中心思想；在墨子的政治思想中,他主张以尚贤为政之本,尚同为政之本而治之要,反对一切侵略性战争。本文同时对孟子和墨子“义”思想进行了比较,虽然墨子在一定程度上对孟子的思想产生了影响,但孟子也是择其而用之。首先孟子的“泛爱”有违于墨子的“兼相爱”思想；其次孟子觉得在处理人与人之间的关系时,只能讲“义”,不能讲“利”,而墨子主张的是“义利并举”；对于战争,孟子和墨子都反对兼并,同时孟子大力推扬他的王道主义和仁政思想,墨子倡导“尚贤”、“尚同”的“义政”思想。

《墨子》“尚贤”思想研究及现代释解

作者： 赵海玲  年份：2012 来源 ：河北大学 文献类型 ：学位论文

描述： 墨子，名翟（约公元前468----前387），战国时期鲁国人，墨家学派创始者。宋昭公时期为宋国大夫，自称“上无君上之事，下无耕农之事”[1]p445（《墨子·贵义》），初“学儒者之业，受孔子之术”，后“以为其理烦而不悦，厚葬靡财而伤民，久服伤生而害事”（《淮南子·要略训》），乃立新的说，聚徒讲学，徒属满天下。与儒学并称儒墨“显学”，墨子有“尚贤”之说，他主张“举义不贫贱”、“举义不避亲疏”、“举义不避远近”。他要求贤才必须“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。他要求对于贤才应当是“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则官服事，”主张“以劳殿赏，量功而分禄。”目前，我国形成了对墨学研究的一个热潮，但对《墨子》人才思想观念进行的研究的成果并不多，而且观点尚还存在分歧。深入研究墨子人才思想观念的根源、产生、研究引向深入，而且汲其精华，去其糟粕，对于贯彻落实科学发展人才观、正确选拔任用人才，借鉴和服务于当前社会也是很有裨益的。

墨子政治思想研究

作者： 陈颖  年份：2012 来源 ：东南大学 文献类型 ：学位论文

描述： 由墨子创立的墨家学派在先秦时期与儒家并称为“显学”。在春秋战国时期，礼崩乐坏、社会动荡，诸侯兼并频繁。为此，墨子提出了尚同、尚贤、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼十大治世主张。 墨子认为天下众义必会互相侵害，所以他主张尚同于一义，以天子之义为准。而尚贤是选择官员的原则，只有符合墨子贤能标准的人才能选为政长，并且要依据贤能的水平决定职位的高低。兼爱是墨子的基本理念，墨子认为天下动乱起于“不相爱”，只要人与人相爱，就不会有偷盗、陷害、背叛、不孝、不忠等不利于人的事情产生。也是因为坚持兼相爱、交相利的理念，墨子主张节用、节葬、非乐，要求执政者节俭、勤政，不耽于享乐，与民休养生息。他的非命主张强调自强不息，以积极向上的心态生产生活，这也是出于对百姓之利的考虑。此外，墨子身体力行，极力主张非攻，要求停止兼并战争，不掠夺百姓衣食财物。墨子的天志、明鬼思想告诉人们天、鬼具有赏善罚恶的权威力量，实质是以此来制约统治者，告诫统治者要爱民、利民。 墨子爱的观念和义利的观念都不同于儒家学派，其尚同的集权倾向和贤能的标准也有别于法家学派，这些都是其独特之处。虽然两千多年前创立的墨子政治思想还是具有阶级局限性和历史局限性，但我们还是要认识到它对中国传统文化的深刻影响和对当今社会发展建设的借鉴意义。