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- 圣王与君子——《墨子》政治理想的形象表达
- 作者： 卫晶淼 来源：吉林大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 圣王 君子 墨子
- 描述：《墨子》一书是墨家经典的总集，蕴涵墨学之精髓。墨学是先秦时期的显学，但其后的几千年间，墨学研究几乎歇绝。虽然时至晚清，墨学研究再度兴起，但仍不及儒、释、道等思想研究之十一，墨学的受重视程度还远远不够。以此，本文以《墨子》文本为基础，从文学角度阐释墨学，集中探讨其中的“圣王”与“君子”两类形象。并在探讨中注意与先秦儒学进行对比，以期更清楚地说明问题。 论文前言部分，主要总结墨学研究的概况，交代论文研究的历史背景，理论意义和探讨方法。自秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家之后，墨学衰微渐至中绝了近两千年。直至清代乾嘉年间，出于“援墨注儒”、“以子证经”的需要，才开始有学者校勘《墨子》。清末，孙诒让著《墨子间诂》，集各家《墨子》校勘之大成，自此《墨子》始可读。本文主要以《墨子间诂》为蓝本展开研究。中国古代很早就进入君主专制时代，在此制度之下，圣主贤臣就成为中国古代士人对于理想政治的一贯表达。《墨子》中的“圣王”与“君子”就是其对于圣主贤臣的具体表述。本文即以儒墨圣王与君子形象对比探讨的方式展开讨论，以期更清楚地说明儒墨的关系。 论文第一章，探讨《墨子》中“圣王”形象。虽然先秦诸子在“圣王”的人格形态的规定上多有不同，但以之为理想的政治人物的称谓这一点上相同。本文的探讨从对此称谓传统的溯源开始。“圣”，从字形来看，与听、声二字同源，主要指听觉好。在早期先民那里，灵敏的听觉，被认为能够倾听天的声音，“圣”的至上地位就是对天道的体认。对 “圣”的分析落实了“圣王”一词的深层文化内涵。儒家的圣王理想寄托在尧舜禹身上，他们任贤敬事，具有完美的人伦道德修养。《墨子》中的圣王既是政治领袖也是道德楷模，是集中了墨家所有信仰理想的完美人格形象。尧舜禹汤尤其为其所标举，他们在人格上能臻于完美，在思想上主张尚贤、尚同、兼爱、非命、顺天意、尊鬼神；在行动上能够做到修身、非攻、节用、节葬、非乐。在具体分析中，凸显墨家不同于儒家之处。 论文第二章，探讨《墨子》中的“君子”形象。“君子”作为特定称谓，指包括周王在内的有一定身份地位的人，大约产生于周初。在世袭制的历史环境中，“君子”在早期是贵族的通称。从《论语》开始，孔夫子给予了“君子”道德品质上新的内涵，塑造了儒家的人格理想范式。在儒家思想的观照下，儒家的君子形象在道德上趋于完美，并且奉行中庸之道，以“修身、齐家、治国、平天下”为己任。《墨子》中对于“君子”形象的探讨，主要在两个层面展开，一是现实社会中的“君子”，即所谓“今天下之士君子”，对他们，《墨子》经常持否定批判态度；一是墨家理想中的“君子”，正是在这一层面上，《墨子》表述了对于圣王之下的权力层的理想人格。《墨子》中理想层面的君子形象作为圣王之下的执事者，必然循圣王之道而行；注重发自内心的品节与操守；以仁义为准则，做到志强智达、言而有信、博乎道术、修身务实、以实际行动来践行自己的信仰理念。尽管现实中的君子不能认清形势，甚至颠倒黑白有很多地方令墨子不满，但是墨子并没有因世俗君子的种种不足之处而放弃他们，反而循循善诱地希望君子能够秉持墨家信仰，效法圣王、为国家效力、为万民造福。 论文的结语部分，总结《墨子》中“圣王”和“君子”形象的特点，并进一步说明墨学与诸子之学的不同之处。墨学的基点在于社会底层，墨者和站在统治阶层为了其更好地实施统治而关心民众的诸子不同，他们发出的是来自劳苦大众的声音。即使是劣势群体的百工之族在社会大变革中也在积极寻求出路，他们也渴望着过上富足的生活，墨学的兴盛让他们看到了希望，也充分说明了墨学在历史的洪流中起到过不可忽视的作用。墨家所塑造的圣王形象都是一心为国为民，积极发展生产力，兼爱天下苍生的先圣帝王，是墨家理想人格的典范。《墨子》中的理想君子是效法圣王，但是现实层面的君子和墨子所构建的理想君子还有很大差距。透过儒墨在君子形象塑造方面的某些相似性，可以结论：在同一文化传统中，在共时的文化氛围里，诸子必然互相影响，彼此鉴取，汲取共同的养料。《墨子》正是吸取儒家的修身主张，完成了君子形象的塑造，构筑了自己的君子人格。