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- 东西方百科全书式学者的命运:关于墨子与亚里士多德学术思想的文化思考
- 作者： 秦彦士 来源：西南民族学院学报(哲学社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 亚里士多德 异端 宗法制 东西方文化
- 描述：墨子与亚里士多德作为百科全书式学者，在思想内容和思维方式上都有许多共通之处。但他们的历史地位则完全不同。从这一角度出发，我们可以看出东西方文化的初期特征及其历史影响。本文从中、希文化产生的不同背景
- 《墨子》《庄子》《韩非子》说诗、引诗之衡鉴——兼论战国时期非儒家诗学思想
- 作者： 叶文举 来源：安徽师范大学学报(人文社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 《墨子》 《庄子》 《韩非子》 说诗 引诗
- 描述：《墨子》、《庄子》、《韩非子》作为战国不同时期非儒家的代表著作 ,它们说诗、引诗反映了非儒家的诗学思想 ,以及《诗》被接受的状况。战国时期非儒家对《诗》基本上保持了抨击的姿态 ,且越来越强烈 ,这种态度从反面也说明了《诗》在战国时期的影响越来越深广 ,这是儒家《诗》经学化演进轨迹另一形式的表现
- “兼爱”与“功利”下的家庭伦理何以存在：墨子家庭伦理思想的悖论式建构
- 作者： 张方玉 来源：唐都学刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 家庭伦理 兼爱 功利
- 描述：从墨子思想的整体看，“兼爱”、“功利”的主张与家庭伦理之间确乎存在诸多差异，致使其被孟子直接斥为“无父”。但实际上，墨子吸收了儒家“父慈子孝、兄友弟悌”的人伦思想，并且自觉或不自觉地沿袭了儒家“家国
- 论春秋战国时期的尚贤思想-为省组织人事工作理论会而作
- 作者： 宋善 来源：学术研究丛刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文
- 描述：论春秋战国时期的尚贤思想-为省组织人事工作理论会而作
- 墨子尚同说的专制性特征解析——兼及尚同说对韩非君主专制思想的影响
- 作者： 高建立 来源：河南师范大学学报(哲学社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 尚同说 韩非子 专制主义
- 描述：的"尚同"思想抹上了比较浓重的专制主义色彩,并且对后世产生了深刻的影响。韩非作为法家代表人物,继承了墨子的尚同说,建构了封建专制主义集权思想。
- 德国古典美学的奠基人——康德 德国古典美学的杰出代表——歌德 德国古典美学的集大成者——黑格尔 克罗齐和他的直觉主义美学 孔子的美学思想 墨子的美学思想美感趣谈
- 作者： 暂无 来源：资料卡片杂志 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文
- 描述：德国古典美学的奠基人——康德 德国古典美学的杰出代表——歌德 德国古典美学的集大成者——黑格尔 克罗齐和他的直觉主义美学 孔子的美学思想 墨子的美学思想美感趣谈
- 批判地继承:新民主主义文化对待传统文化的态度和方法：以陈伯达墨家思想研究中的运用为例
- 作者： 杏贝男 来源：安徽行政学院学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 新民主主义文化 陈伯达 墨家思想 传统文化 批判地继承
- 描述：1940年1月,以毛泽东为首的中国共产党人正式提出了新民主主义文化的概念。在新民主主义文化观中,涉及如何对待中国传统文化的态度和方法,即批判地继承。陈伯达《墨子哲学思想》一文关于墨家思想的研究与
- 中国墨家思想:马克思主义中国化的又一“文化土壤”：以消费观的内在一致性为横截面
- 作者： 王学荣 来源：中共四川省委党校学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨家思想 马克思主义中国化 文化土壤 消费观
- 描述：基本上都停留在甚至可以说局限在中国儒家,思路远远没有打开。实际上,马克思主义中国化的文化土壤绝不限于儒家,其他流派的思想文化亦为马克思主义中国化提供了深厚的文化土壤,例如中国的墨家思想即是如此。选取
- 中国墨家思想：马克思主义中国化的又一文化土壤：以消费观的内在一致性为横截面
- 作者： 王学荣 来源：党政干部学刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨家思想 马克思主义中国化 文化土壤 消费观
- 描述：停留在甚至可以说局限在中国儒家身上,思路远远没有打开。实际上,马克思主义中国化的文化土壤绝不限于儒家,其他流派的思想文化亦为马克思主义中国化提供了深厚的文化土壤,例如中国的墨家思想即是如此。选取
- 天道兼爱，尚同节用：社会运行的一体化理论——春秋战国时期墨者的社会思想研究
- 作者： 郑杭生 胡翼鹏 来源：社会科学 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 兼爱 尚同 社会运行 社会秩序
- 描述：墨子的十大主张构成一个求治去乱的理论体系，天志、兼爱、尚同、节用是其基本架构。天是一切合法性的来源，也是外在的社会控制力量，人们的行动必须服从天的要求，天与鬼神在冥冥之中控制着人们去恶向善；兼爱是天意的要求，也是人们内化的伦理情感，推己及人，以仁爱之心对待他人，则使人们达成价值共识，消除人际的争斗和家国的攻伐；尚同是兼爱的逻辑结果，也是天意的最终归宿，要求世人无条件服从于贤者、仁人，以形成上下贯通、整齐划一的社会秩序。崇俭节用是一种积累物质财富的途径，由此可有效消除饥寒困顿，保障了大多数人的生存，也就维护了社会稳定。因此墨子的“十伦”是社会良性运行和秩序稳定的完美设想。