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- 墨家思想对武“士”阶层演变的影响
- 作者： 管萍 来源：沧桑 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 武士 墨家 文武分途
- 描述："士"是源于先秦的一个社会群体,到了春秋时期开始出现分化与蜕变,即"士"的"文武分途"。武士因为春秋战国特殊的历史际遇给他们提供了广阔的实现自我的历史舞台而得到了迅速发展;同时墨家给与了武士及时
- 墨子尊天明鬼思想源于楚风影响:兼谈墨子里籍问题
- 作者： 杨晓宇 来源：平顶山师专学报(哲学社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 《墨子》 楚文化 明鬼 尊天 里籍 中原文化 学术思想 楚风 齐鲁文化 屈原
- 描述：墨子尊天明鬼思想源于楚风影响:兼谈墨子里籍问题
- 《墨子》生死观刍议——兼与儒道二家比较
- 作者： 解启扬 来源：兰州学刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 《墨子》 生死 价值
- 描述：《墨子》重视人的生死问题,从文本上看,《墨子》多次提到生与死。在生命之源上,墨家认为,生命是物质与精神的结合体。在生命价值上,墨家尊重生命,珍惜生命。但又提出生命的价值在于尊严,个体的生命价值服从于
- 《墨子》与圣经节用观比较：兼论“节用”的现实意义
- 作者： 高深 来源：圣经文学研究 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 节用 《墨子》 圣经 限度 目的 意义
- 描述：凡事要有节制,在财物的运用上有节制就是"节用"。《墨子》和圣经对"节用"都有丰富而具体的论述,二者既有相通之处,也有明显差异。在节用的限度和标准方面,都主张以满足最基本的生活需要为度,防止侈靡纵欲
- 分食仪式解析：兼为《墨子》的“合驩聚众,取亲乎乡里”正名
- 作者： 吴玉萍 来源：社会科学家 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 分食 祭餐 赐福 鬼神
- 描述：分食即在祭祀完毕之后由信众分享祭餐,这当属祭祀仪式的一个环节,有着宗教性意义,这一仪式性的行为源于狩猎时代。墨子在"明鬼"篇中提到的"合驩聚众,取亲乎乡里"即为仪式性的分食,而学者常将其误解为是墨子
- 《墨子》巧用《诗》《书》立新说：兼论儒墨“禅让说”的不同
- 作者： 董芬芬 来源：济南大学学报(社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 《墨子》 《诗》 《书》 禅让说
- 描述：儒墨两家都言必称《诗》《书》,但《诗》《书》在墨家更多是可以证成自家学说的历史、故事,墨家在援引的同时有意进行改编、拼接。墨家尧舜禅让的故事就是对《尧典》的改编。儒墨两家都讲禅让,儒家侧重于"死而禅",而墨家强调"生而让"。顾颉刚对儒家"唐虞禅"叙述的质疑,是因为不明儒墨两家禅让故事的区别,其认为《尧典》是墨家禅让说影响下的产物,也是本末倒置。
- 《墨子》校注二例商兑——兼议古书校注中的语法史视角
- 作者： 张萍 来源：常州工学院学报(社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 语法史 《墨子》 校注
- 描述：汉语史研究可为古书校注提供一定的合理理据,对保存古书的价值具有重要意义。从语法史角度来看,《墨子》中的"以……以为"结构符合汉语句法,并非"以……为"衍下"以"字;"有异家所以避逃之者"当为"有所以P者"的特例,其中"所以避逃之者"为"所"字结构,"所"并非"处所"义实词,故不当在"所"后读开。
- 墨子“兼相爱、交相利”伦理原则的当代功用
- 作者： 赵松淼 来源：边疆经济与文化 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 兼相爱 交相利 当代功用
- 描述：墨子的“兼相爱、交相利”思想是其伦理思想的出发点和核心。其思想在当代仍有着十分重要的现实意义,它与构建当代国际关系、社会主义市场经济建设和公民道德建设都有着十分深厚的思想渊源。
- “式图”之于“形名”：旗纛的“事”、“仪”演进：兼论《墨子·旗帜》篇
- 作者： 连冕 来源：民族艺术 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 卤簿 礼制 天文史 战争史 文字学
- 描述：在传统设计、工艺语境中,旗纛的得以展现是在多职属的直接负责下多项技艺、工种配合的结果。此际,"工艺"既有技术制作的情境、心绪,又有艺术内涵、精神品貌的"重量"。当然,述及旗纛,也非是意味着只谈论技术问题,其在礼制生活内的重要性,也不完全是通过那些看似简率的处置手段反映出来。研究希望借助工艺与设计的具象办法,整合传统公共治理行为的独特逻辑,梳理出其可付诸实践的新的社会价值
- 墨子对礼乐传统的反思：兼论儒墨对礼乐态度的异同
- 作者： 吴默闻 来源：辽宁师范大学学报(社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 礼 反思 儒家 比较
- 描述：礼在中华民族传统文化中占有重要地位。墨子熟悉儒家的礼乐传统典籍,对礼的态度与儒家有联系,更有明显区别。其联系在于他并不反对有益于治理社会的礼,其区别在于他主张节礼。他在反思西周礼乐传统的基础上,提出