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墨家衰落的社会背景与文化根源述论
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作者:
安乐 来源:中国人民大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文
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描述:墨家衰落的社会背景与文化根源述论
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郭沫若墨学批判之商榷
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作者:
马吉芳 来源:湘潭大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文 关键词: 墨学 郭沫若 批判 商榷
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描述:墨学与儒学在先秦时期并称为“显学”,此足见墨学对中国文化的影响。在向后的发展中,由于种种原因,墨学的影响不及儒学,甚至学术界有墨学“衰亡”之叹,但仍不乏墨学的研究者。郭沫若就是其中一位,而且他对墨学
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墨家名辩学思想研究:从逻辑与文化的关系视角看
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作者:
吴中博 来源:河北大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文 关键词: 墨家 名辩学思想 文化 影响
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描述:墨家的名辩学思想是中国古代逻辑的典型代表。逻辑是文化的产物,战国时期的社会生产状况和自然科学的发展,是墨家名辩学思想产生的社会背景。先秦诸子关于名辩学的理论积淀,构成了墨家名辩学的思想渊源。墨家名辩
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“兼爱”与“仁爱”、“博爱”:论墨家“兼爱”伦理的现代文化价值
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作者:
胡激 来源:苏州大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文 关键词: 兼爱 仁爱 博爱
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描述:可见的“物质桥梁”的话,那末,墨家的“兼爱”伦理也许对建立与这个“物质桥梁”相适应的“精神桥梁”具有比儒家的“仁爱”伦理更加积极的意义,因为墨家的“兼爱”伦理与基督教的“博爱”伦理具有相似的神学基础,它们之间更容易建立起一种有利于彼此开展互相对话和思想沟通的共同文化话语。
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从墨家兼爱说看孟、告之辩
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作者:
詹敬仁 来源:台湾大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文 关键词: 墨家 兼爱 告子 义外 仁义
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描述:不同的理解和認識;同時也為孟、告之辯的具體背景,以及墨家思想演變脈絡提供一些可能的線索。 墨子「兼愛說」的核心主張,背後隱含「趨利避害」的人性基礎,這是墨子認為兼愛足以成立和落實的理由。因此,墨子把兼愛
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儒墨关系之演进探析:以墨学的兴衰为视角
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作者:
刘颖颖 来源:曲阜师范大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文 关键词: 墨家思想 儒家思想 关系 吸收 借鉴
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描述:两家实际上也存在一定的互补关系。大多数的学者一般是从儒墨相异的角度去看待和研究两家的关系,而对两家在彼此批判中吸收、接纳对方许多观点方面则关注较少。墨子通过“学儒者之业”对儒家思想了解深入,从而对儒学
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墨经逻辑学之模态词分析
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作者:
王小静 来源:燕山大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文 关键词: 道义模态词 必 宜 墨经 模态词
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描述:《墨经》是一部科学、系统的逻辑学著作,对《墨经》中模态词的分析问题,就是对《墨经》中部分常项的分析问题,因为模态词即模态命题中的逻辑常项。本文分三大部分进行了论述:首先,对墨经逻辑进行了诠释,对西方现代广义模态逻辑的发展作了简要论述,并重点介绍了模态词。其次,文章用很大的篇幅介绍和分析了墨经逻辑中的“必”。第二部分先对主要模态词“必”从逻辑意义上进行划分,大致将其分为两大类,一类为必然,一类为必须。统计了墨经中出现的“必”的次数,并对其进行归类,列举了主要的经文作为例句,对其中有疑问的解释提出了自己的看法。另外这一部分也对道义逻辑进行了介绍并陈述了自己的观点。最后,细致并尽量广泛地介绍了《墨经》中出现的其他模态词,分别指出他们属于何种广义模态词范畴。本文介绍了时间模态词且、将、已、方等等,以及其他模态词如正、宜、使、谓、故、此然、疑、兼爱、不必、不疑等等。另外我认为前辈学者对有些经文的解释不非常贴切,并对此提出自己的看法。对于《墨经》中模态词的研究,很多中国逻辑史学者都有提及,有些学者对其中一些词进行了详细论述。纵观当代中国逻辑史研究现状,学者们似乎尚未对《墨...
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墨子“节葬”研究
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作者:
邵彦平 来源:青岛大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文 关键词: 墨子 节葬 棺三寸 以哀为本
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描述:借鉴古之文化传统和早期儒道等思想的基础上,针对厚葬久丧带来的巨大危害,提出了“节葬”的主张。墨子“节葬”主要包括薄葬和短丧两个方面,并结合其特点提出了具体的推行方法,力图改变贵族阶层的奢侈浪费现象
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《墨子》副词研究
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作者:
阮琼 来源:重庆师范大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文 关键词: 副词 《墨子》 意义类别 语法功能 特点
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描述:。到目前为止,上古汉语的副词研究已经取得了非常丰硕的成果,但仍有部分重要的典籍,至今还没有进行细致、详尽的统计分析。鉴于此,本文特意选取《墨子》作为研究的对象,对《墨子》中的副词进行研究。文章共分为五个章节
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墨子“非乐”研究
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作者:
成琳 来源:青岛大学 录入时间:2016 文献类型 :学位论文 关键词: 墨子 非乐 礼乐文化 音乐
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描述:,还应结合墨子的出身与阶级立场,结合墨子“十论”中总的思想基础来研究其深层涵义。“非乐”思想中贯穿着“节用”与“非儒”、“兼爱”的思想。并且,“非乐”中所非之“乐”是以儒家的礼乐文化中的“乐”为指向