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- 基于论证结构视角的墨子“譬”式研究
- 作者： 林泽楷 来源：广西社会科学 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 譬式论证 墨子 价值观 论证结构
- 描述：“譬”的理论多为中国逻辑史所注目,其作为推理的形式或“说”的种类而被谈论,然须区分“譬”的修辞学义与逻辑学义。墨子在谈说论辩中,提出或反驳主张皆有以通过引入譬或新解譬的方式进行,故“譬”具论证说理的效用,将“譬”纳入论证结构中讨论是可行的。又,譬式论证的结构为:主张+譬喻。依《墨子》,设譬的目的是证成主张,其精心拣挑之譬即带价值取向,以墨子的价值观为规则,譬得以过渡到墨子的主张。墨子的价值观伴随着其谈说论辩的始终,证明墨子譬式论证不是一种“空架子”的逻辑。
- 《墨子》英译研究——目的视角下的文本形式思考
- 作者： 武守信 来源：湖北函授大学学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 英译目的 文本形式 文本受众
- 描述：《墨子》英译的目的决定着文本形式选择,《墨子》英译本的形式也在很大程度上影响着英译目的的实现。在目前环境下,译者应灵活选择《墨子》英译本的文本形式,同时兼顾文本受众因素,方可顺利实现英译目的。
- 墨子“察类明故法”方法论研究
- 作者： 李强 来源：新丝路(下旬刊) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 察类明故法 方法论 墨子
- 描述：中国的思想史中很多思想家已经初步具备了方法论的因子,而在此,墨子是中国思想史上创立方法论的第一人。墨子的"察类明故法"具备了普遍性的逻辑思维,他以"察类明故法"这种逻辑推理的手段,构建了他的方法论重要基石。
- 墨子“察类明故法”方法论研究
- 作者： 李强 来源：新丝路 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 察类明故法 方法论 墨子
- 描述：中国的思想史中很多思想家已经初步具备了方法论的因子，而在此，墨子是中国思想史上创立方法论的第一人。墨子的“察类明故法”具备了普遍性的逻辑思维，他以“察类明故法”这种逻辑推理的手段，构建了他的方法论重要基石。
- 《墨子》单音节反义词研究
- 作者： 李海霞 来源：商丘师范学院学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 《墨子》 反义词 词性 语义领域
- 描述：《墨子》一书反义词十分丰富,按照一定的原则,从书中挑选出237组单音节反义词作为研究对象。这些反义词分布在多个语义领域,表现出反义词分布的不均衡性;反义词在《墨子》一书中的作用主要表现在语言表达和构词上,它可以使语言的表达更准确、显明,并充实汉语词汇。
- 论《墨子》研究中援墨注儒现象
- 作者： 吴国强 来源：温州大学学报(社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 《墨子》 援墨注儒 儒墨关系
- 描述：春秋战国，儒墨颉颃，百家争鸣。即使是在《墨子》兴盛一时的战国，《墨子》研究亦未完全脱离援墨注儒的藩篱。儒学为宗，《墨子》绝而不息，牢固的儒家正统观念更使得后世的《墨子》研究者很难跳出援墨注儒的窠臼。以致于后世学者立足儒家学说，看墨必提儒、说墨必比儒，赞墨必赞儒。
- 《墨子》中文化负载词英译研究
- 作者： 李淑杰 来源：东北电力大学学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 文化负载词 翻译策略 关联理论
- 描述：中国文化典籍是中国传统文化全面、集中的体现,因此对其翻译应兼顾文本与文化,尤其是传统文化负载词的译介是典籍翻译成功的关键之一.由于中西传统文化的巨大差异,在翻译文化负载词时,译者很难找到完全对等的表达.本文以的英译本为例,在关联理论的指导下探讨其文化负载词的翻译策略.
- 《墨子》中文化负载词英译研究
- 作者： 李淑杰 来源：南京财经大学学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 文化负载词 翻译策略 关联理论
- 描述：中国文化典籍是中国传统文化全面、集中的体现,因此对其翻译应兼顾文本与文化,尤其是传统文化负载词的译介是典籍翻译成功的关键之一。由于中西传统文化的巨大差异,在翻译文化负载词时,译者很难找到完全对等的表达。本文以《墨子》的英译本为例,在关联理论的指导下探讨其文化负载词的翻译策略。
- 学界对墨子研究的三种方法
- 作者： 陈玉婷 来源：辽宁教育行政学院学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 三系 真心
- 描述：学界对墨子研究的方法主要有三:其一注重考据,即致力于对墨家文本作进一步的考订。其二是以西学为准绳把精力用在对墨子的科学和逻辑思想的挖掘,想以此扭转中国传统文化在这方面的劣势。第三是开自梁启超的革命精神传承系,十分注重对墨子平民革命特点的弘扬。
- 亚里士多德与墨子政治哲学比较研究
- 作者： 林振武 来源：齐鲁学刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 权力来源 合法性 分配 亚里士多德 墨子
- 描述：从政治哲学角度考察，亚里士多德认为政治权力源于人性中的自然和伦理本性及其逻辑展开，墨子则把天作为权力的合法源头；亚氏把权力性善作为其合法性基础，墨子则认为权力的本质应当是服务；虽然他们都强调公共权力应优先分配给优秀者，但亚氏优秀的标准是忠诚和才干，而墨子则认为是爱人和服从。