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- 逻辑思想从孔门到墨子的发展
- 作者： 纪玄冰 来源：新中华 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文
- 描述：逻辑思想从孔门到墨子的发展
- 墨子比喻论式的逻辑性质
- 作者： 郭桥 来源：中州学刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 比喻 性质
- 描述：墨子所用比喻的逻辑性质不是一维的 ,而是多维的 ,既具有西方逻辑中类比推理的性质 ,归纳、演绎、综合的性质 ,又具有类似于印度因明论式的性质。其中和印度因明论式相似的 ,涉及五支作法和三支作法两个侧面
- 墨子谈辩中的逻辑分析方法
- 作者： 郭桥 来源：南都学坛 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 谈辩 逻辑分析方法
- 描述：墨子是先秦时期百家争鸣所铸造的一位杰出辩者。其在谈辩过程中引入的逻辑分析方法主要涉及概念分析、推理分析、逻辑基本规律分析等内容。墨子谈辩中的逻辑分析法所蕴含的关注逻辑、重视逻辑应用这一文化建构趋向 ,是中国未来新文化建设需要重视的一份珍贵历史遗产
- 《墨子·小取》篇逻辑的体系
- 作者： 莫绍揆 录入时间：2016 文献类型 ：会议论文
- 描述：我国古代的哲学著作,大多是把作者本人平日的讲话聚集起来,编成语录式的集子。象《墨子·小取》篇这样首尾一贯、体系完整的实不多见,在先秦时代更可说是独一无二的。但这篇著作似乎未有人按照其体系好好地阐释过,其实应给以足够的重视,本文想在这方面作个小尝试,略加分析,特别著重它的基本概念及其逻辑体系。
- [0图]墨子伦理思想研究
- 作者： 孙君恒 来源：北京：中国社会科学出版社 录入时间：2016 文献类型 ：图书 关键词： 墨翟 研究 伦理思想
- 描述：本书主要研究了墨子伦理思想中兼爱、利本主义、人格伦理思想以及政治伦理、经济伦理、家庭伦理、技术伦理、生态伦理思想，和以“兼爱”、“非攻”为基础的和平主义伦理思想；并进一步探讨了当代西方对于墨子的研究以及墨子精神与当代社会的契合性。本书为枣庄学院墨学文化研究丛书之一。
- 论墨子的节俭伦理
- 作者： 武敬一 来源：消费导刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 节俭 伦理
- 描述：归纳了墨子的节俭消费伦理思想:兼相爱交相利的一般原则、强本节用的致富之道。指出它和与市场经济体制的奠基者亚当·斯密的学说具有相似性。最后,分析了墨子经济伦理观对当今我国社会主义市场经济体制的借鉴意义。
- 墨子 重实操,轻虚理
- 作者： 南坡 来源：东方养生 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 学术思想 墨子 思想流派 组织纪律性
- 描述：墨派是先秦重要的学术思想流派,与孔门儒家并称＂孔墨＂,有极强的组织纪律性及执行力,奉大禹为精神领袖。
- 墨子 重实操 轻虚理
- 作者： 暂无 来源：东方养生·上半月 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文
- 描述：文／南坡 “孔席不暇暖，而墨突不得黔。” ——韩愈 班固《汉书·艺文志》谈到先秦诸子时，有所谓“九流十家”：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。 这十家，前六种是旧有，后四种是新增。纵横家见《淮南子·要略》，是外交游说之术；杂家，是百科全书派。战国晚期，派别融合，很多思想家，都是通人。农家，是重农派和农业技术混在一起。小说家，只是稗官野史、琐语丛谈。这四种都不是思想流派。 前六种，司马迁的父亲司马谈《六家指要》有谈到，但顺序不一样。西汉晚期，儒家最尊，其次是道家；当时盛行阴阳灾异，阴阳家也有一定地位。这是最主要的三家。法、名二家，属于刑名法术之学，秦代盛，汉代臭，几乎成为酷吏的符号与代名词，排在后面。墨家则销声匿迹（《史记》无传），最后归宿是神仙家（东汉有墨子派的神仙家）。 墨家的本初 墨家学派的创始人公认是墨翟。但他到底是否姓“墨”，迄今还是存在有一些疑问的。“墨”在古代是一种刑罚的名字，《白虎通·五刑》：“墨者，墨其额也”，言墨乃刻其面额，涅之以墨，是一种黥罪。墨者，即黥面之刑徒也。 钱穆《先秦诸子系年》有（墨翟非姓墨墨为刑徒之称考）章，言：“墨家称墨，乃本道术，不由姓氏”，“呼之日墨者，犹其呼孔门以儒。盖儒之与墨，皆当时人物流品之一目，人生行业之一端耳。……墨者则直承其为墨，日人呼吾墨，吾则以为大圣夏禹之道也。……非夏禹之道，不足为墨；人以墨致讥，而彼转以墨自夸焉。”明白指出墨者乃一群力行大禹之道、以自苦为极的、有所为而为的苦修者。 站在儒家的对面 墨翟年青时即很有名，以思想家兼城防、军械发明制造者闻于列国（何炳棣语），追随者甚众，然皆“清庙之守”之徒（班固语，指居住茅屋、出身清苦的人）。他们代表的是下层普通劳动者的利益，这点与儒家一向维护旧贵族利益不同，因此他们不少主张皆与儒家对着来。例如儒家以“法周”相号召，墨子则自以其学说为“法夏”以抵制之（盖当时传说中之大禹，本有节俭勤苦之名，故墨子乐以此相号召）。儒家言“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，墨家则强调人力的作用，认为社会的治乱安危，人民的饱暖饥寒，全在于人力：“赖其力者生，不赖其力者不生”，“强必治，不强必乱”，“强必饱，不强必饥”；并强烈斥责儒家的天命观，说“命者，暴王所作”，是害民乱国的东西；王公大人相信有命，就必然“怠乎听狱治政”、“治官府”；农夫相信有命，就必然“怠乎耕稼树艺”；妇人相信有命，就必然“怠乎纺绩织红”；大家都相信有命，则天下“必乱”，而“衣食之财将必不足矣”。《墨子》里并有（非儒篇），专门揭儒家的短。 但与儒家是单纯的思想及学术流派不同的，墨家除是思想学术团体外，是一个有组织的社会集团，有严密的组织纪律（以“墨者之法”维系其团体力量），其领袖号称“巨子”，对墨徒有生杀予夺的绝对权威，所有墨者都得服从巨子的指挥。《淮南子·泰族训》言：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。” 英雄不论出处 墨翟生平事迹，钱穆先生考订最详，说他如孔子一般，长期奔走于各诸侯国之间，宣讲自己的“兼爱”、“非攻”政治主张。相传他曾“行十日十夜而至于郢见公输般”，制止楚国对宋国的进攻；尝“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御；又屡游楚国，献书楚惠王。惠王赐地给他，他却绝地而去。晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，但未成功；越王邀墨子作官，并许以五百里封地，他则以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄。他的目的都是为了实现他的政治抱负与主张。 墨翟卒于何年不详。据钱穆、何炳棣二先生考证，墨翟晚年大都居于鲁阳，为楚国封君阳城君的座上客，主要任务是率领干练弟子为阳城君“守国”。之后继任巨子为孟胜、田襄子，腹黄享（左“黄”右“享”），但孟胜之时，墨家已出现分化，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，互称“别墨”。且渐趋萎顿，到秦始皇诗书百家之禁时，墨家已销声敛迹，湮没无闻者久，只剩下一些传说了。其兴盛不过百余年。
- 墨子的“义”及其管理伦理
- 作者： 黄森荣 来源：求索 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 “义” 伦理道德 管理思想
- 描述：“义”是中国人传统的伦理道德观之一 ,长期以来一直被人们认为是孔孟儒学宣扬“仁义”学说的结果。其实是墨子出于建立一种稳定的社会管理秩序的需要 ,以及出于对孔子“仁”的管理伦理思想进行扩充和完善的目的 ,使“义”成为了他从伦理道德层面阐述其管理思想的一个范畴。由于他的大力鼓吹和宣扬 ,具有管理伦理内涵的“义”在当时思想理论界产生了广泛的影响 ,许多先秦学者 (史称先秦诸子 )开始对“义”进行更加深入的研究 ,从而使“义”在管理伦理方面的内涵不断得到充实 ,成为了先秦管理伦理思想中的重要内容之一 ,之后才逐渐成为中国人的一种传统伦理道德观的
- 墨子伦理思想探析
- 作者： 沈诗意 来源：浙江财经大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 墨子 伦理思想 实践价值
- 描述：差别，却又要求人们不分差别地彼此相爱，这就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中，墨子伦理思想体系内部的逻辑矛盾也为日后墨学的衰落埋下伏笔。诚然，在阶级社会中，这种超阶级的“兼爱”、“非攻”只能是一种美好的幻想