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- 墨家学说与古希腊科学、哲学思想比较研究
- 作者： 彭福扬 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文
- 描述：墨家思想是一个完整体系,它包括社会政治观、人伦哲学观和自然观等.和社会政治观一样,自然观及其科学思想,也具有鲜明的特色,可以说这是墨家学说最闪光的部份.该文试从墨家的自然科学成果入手,着重探讨了墨家的科学思想及哲学自然观,并与古希腊科学思想和哲学自然观进行了比较研究.提出并论证了在古希腊人创造西方文明的时候东方中国的墨家在科学与哲学的许多领域同样在创造着与古希腊人水平不相...
- 墨家兼爱与基督教博爱比较
- 作者： 汤澄涟 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 兼爱 天 利 博爱 圣爱
- 描述：墨家兼爱与基督教博爱比较
- 墨学渊源流变及墨家科学思想
- 作者： 黄世瑞 来源：中国科学技术大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 墨子
- 描述：墨子开创的墨家，一度轰轰烈烈，盛极一时，在中国历史上演出了威武雄壮的一幕。特别是后期墨家，在诸子百家中堪称为生产经验和科学知识最为丰富的一家。但曾几何时，便“林花谢了春红，太匆匆”，如此一个热心救世，近世威称富于科学精神之学派竟昙花一... >> 详细
- 墨家逻辑思维规律论初探
- 作者： 张晓芒 来源：中国人民大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 墨家逻辑思维 规律论 初探
- 描述：墨辩逻辑思维观律理论是墨辩逻辑体系中的重要组成部分。远在二千多年前，在名辫之风的刺激下，后期墨家即在总结前人的逻辑思想基础上，建立了一整套皆应对诤中必须遵守的思维准则。……
- 墨家辨学与亚里士多德逻辑比较研究
- 作者： 张牧童 来源：西安交通大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文
- 描述：墨家辨学与亚里士多德逻辑比较研究
- 墨家语言观的探究
- 作者： 樊国基 来源：华东师范大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 语言哲学 墨家 墨子 符号学 语言观
- 描述：《论文提要》 这篇论文主要是从“语义学”、“语用学”、“符号学”、“心理学”等多角度去探究墨家（包括前期和后期墨家）的语言观。然后透过“人性记号论”去阐释墨家“言行合一”的文化智慧，一方面指出“人----语言----符号----文化”构成了墨家哲学思想的主体；另一方面指出墨家不断摩顶放踵提倡“力行哲学”（如兼爱非攻），不断阐释自己的记号行为，将它表达在兼爱的情意世界之中，同时表达在非攻的意义世界之内，用来倡导人生的价值，用来标榜人性的光辉。“兼爱非攻”这句墨家语言（特别是结合了“言”和“行”的记号语言），由于“它”具有高度的语言智慧，可以促进群众语言的改造；由于“它”标示深度的行为实践，亦可以成为群众生命的榜样。此之所以墨家言论能够说服世人，此之所以墨家学说能够感动世人！最后归结此之所以墨学能够与儒学在先秦时代并称“显学”的主要原因。 无独有偶，语言哲学已成为当代哲学中的“显学”。所以本文亦从比较古今中西“显学”的角度指出墨家语言观中的“察辩说”，与语言哲学家维特根斯坦（Ludwin Wittgenstein）的“意义说”有不谋而合之处。亦指出墨家语言观中的“名谓论”，与有“语言哲学之父”称誉的哲学家弗雷格（Gottlob Frege）的“指涉论”（Referential）有不少类似之处。尽管古今中西哲人有著时空的阻隔，但他们追求自许的“文化意志”和自持的“文化情意”所打造的意义世界则是一致的。本文要指出的是墨学作为先秦文化之显学，虽封尘千载，但仍历久长青，其不朽的智慧仍待发掘，其救世的情怀仍待彰显，其现代的意义仍待解读，而解读墨家的语言和探究墨家的语言观正是墨学的敲门砖。 无论古今中西的哲学，特别是“显学”，差不多都装备著一套精到的语言观，以便其四出言说及八方论辩，墨家作为先秦的显学当然并不例外。本文从墨家早已清楚揭示“言多方、殊类、典故”的说法给予诠释作为开始，一面从墨家强调“言辩教育”、“言行合一”、“言能尽意”、“言须务智务察”等理念去阐释墨家的语言观；另一方面又试从中西比较的路向出发，探究墨家语言观与西方语言哲学家，如：弗雷格（GottlobFrege）、维特根斯坦（Ludwing Wittgenstein）、海德格尔（Martin Heidegger）、卡西尔（E.Cassirer）等人的语言观有那些是相近之处。从而带出了“语言与思想”，“语言与道德”，“语言与人性”，“语言与使用”，“语言与存在”等问题都是古今中西显学所共同关怀的问题。本文并指出倡言“说在其言”的墨子，和倡言“语言是存在的寓所”的海德格尔都是扮演“语言”这个“寓所”守护者的角色。 与此同时，本文亦指出，墨家语言观已注意到语言有其限制的一面，正如墨子的名句：“以‘言为尽誖’誖。说在其言。”就是藉著中国式的后设语言（Meta-Language），带出语言分别具有开放性和封闭性的双刃性；亦即如海德格尔所说的：“语言既是‘存在’的‘家’；也是‘存在’的牢狱。”也就是说：“语言是存在本身的既澄明著又晦蔽著的到来。”这反映了墨家已认识到语言虽有局限，但不能弃而不用；反而主张必须在使用语言的范围内，尽量用语言来表达我们已有的经验，以达到经验的转化，即墨子“吾言足用矣”的目标。所以墨家提出“三表法”：本之者（历史性的要求）、原之者（经验性的要求）、用之者（实用性的要求）作为强调真知的运作意义。这无异说明了墨家对语言抱有积极而开放的态度。 本文亦提及墨家所强调“执所言而意得见，心之所辩也”的看法，与二十世纪特有的“语言是人们的整个存在的基础”的根本看法颇为吻合。换言之，墨家语言观明显已有“由语言学扩展至符号学”的倾向，展示了墨家已认识到语言既是中心，又是理想的境界。这反映了墨家的言象符号有其理想化的一面。例如“兼爱非攻”这个符号有“全爱才是大爱，反战才有和平”的理想化一面。又如“非诽者誖”这个符号有“反对批评是祸，勇于批评是福”的理想化一面。这些优质符号的创制固然反映了墨家的淑世情怀，也成就了先秦的感人哲学，又突显了中华文化是弥足珍贵，更印证了中华民族是符号的动物。 本文最大的旨趣在于揭示墨家“通意后对”的语言观和“言，出举也”的符号观所诞下的“语言乌托邦”（Linguistic Utopia）。“通意后对”是人类沟通交往的起点，也是人类化解纷争的锁钥，更是人类通向和平相处的梯阶；要做到“通意后对”就要先求“言，出举也”及“举，擬实也”，那是人类智慧的开展，也是人类文化的提升，更是人类本性的彰显。“人之所以为人”是基于人是符号的动物，懂得创制符号，建立表意系统，营造符号世界。这墨家预设的符号世界是一个“兼相爱，交相利”的和平世界，是一个“为身之所恶，以成人之所急”的义利世界，同是一个有浓厚语言乌托邦色彩的理想化世界。 本文最后归结指出：墨家终成先秦显学并非偶然。其“兼爱非攻”的学说确实符合了时代的需要，其“吾言足用矣”的语言观确实吸引了有志于救世的同志，其“摩顶放踵利天下为之”的力行哲学确实感动了人心，其“非诽者誖”的符号理念拓展了无尽而珍贵的意义世界。特别要指出的是，其“一人耕九人处，耕者不可不急”的文化忧患意识正反映出中国传统知识分子对文化承担的坚持，所以墨家徒众并未因“自苦而极”而要孤身上路，反而“（孔）墨从属弥众，弟子弥丰，充满天下”（《吕氏春秋当染》）。反映了人民眼睛是雪亮的！也反映了哲学天平是公正的！
- 墨家科学思想分析
- 作者： 邢兆良 来源：厦门大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文
- 描述：墨家的科学思想在先秦诸子思潮中是别开生面的。它是中国古代以科技实践为基础，以自然为认识的独立对象．进行自觉理性活动的萌芽。反映了先秦科学理论认识的最高成就。 墨家科学思想的形成，一方面．是在名辩思潮中国绕着普遍的自然现象。诸如时空、运动、物质结构和物质属性进行探讨、研究。得出的一般性认识。由于这种一般性认识是在名辩思潮中形成的，所以构成的科学思想具有内在结构的逻辑性，概念的明确性推理论证的严密性和结论的确定性。另一方面，墨家是以当时各种手工业工匠的经验认识为基础，对手工业技术实践中常见的一些规律性现象作了进一步分析、研究、总结和概括，用定义，经验公式．命题等形式，构成了初步的理论形态，其中，《考工记》所总结的手工业技术的经验知识是墨家科学理论形成的主要来源之一．这种科学理论知识是工匠知识传统和学者知识传统的结合，穹使墨家对普遍自然现象的认识和当时的科学实践相结合，从而具有一定的科学根据，避免了臆测的虚幻性和认识的模糊性，也避免把天道和人事，自然现象和社会现象纠缠在一起，导致认识混淆不清的倾向。 本文从科学对象、科学的任务、 科学工具、科学态度、科学与社会的关系等方面分析了墨家科学思想的主要内容．墨家提出“物”这样一个具有普遍性的概念，将自然作为一个独立研究的客体。自然作为认识的独立对象是哲学思维和科技实践相结合的结果，是古代思想由于认识对象的分化而产生的一种飞跃。与墨家的科学思想不同，中国古代的其他多数思想是从哲学思维与政治道德问题相结合开始，以伦理哲学的形式，实现了同宗教的分离。由于缺乏对自然的认识。这种分离是不彻底的，仍然带有宗教思维的某些痕迹。以天人感应为基础的阴阳五行的思维形式，就容易使哲学思维与宗教思维相混合。 墨家通过对物体在的时空形式，物体运动与时空相联系，物体的多样性与客观性，物体属性和物体存在不可分离的分析，进一步将“物”这一概念具体化。墨家提出了“端”、“体”、“兼”的结构层次观念，从物体存在的内部结构来说明自然物体独立存在的客观性，说明自然物体的复杂多样的变化。这种结构层次观念有利于墨家的科学认识活动。从最简单的可分析的因素来认识自然。这样，排除了自然现象和社会现象之间种种人为设置的神秘联系，而从自然本身来探求自然现象． 墨家提出了普遍的因果观念。这是墨家对认识自然的一种基本信念。墨家认为科学认识的任务，就在于探寻具体存在的因果联系。墨家具体论述了因果联系的多样性，提出了“大故’和“小故”的区别。用“宜”这个概念来表示因果联系的具体条件。“取此择彼，明故观宜”，是墨家寻求因果联系的方法。墨家在强调因果联系客观性的同时，坚决反对命定论和五行相克的终始循环论。认为不能把自然界具体的多种形式的因果联系，僵化成一种机械的固定框架．墨家认为命定论和五行说阻碍了人们通过实践去认识自然界的因果联系。 墨家肯定了通过科学实践活动所得到的经验材料的可靠性。肯定人通过实践认识自然物体及自然因果联系的可能性。墨家将科技实践得到的大量经验村料作为其科学思想形成的基础。墨家不仅记述了大量有关耕、织 百工的生产经验， 而且一些自然现象进行了长期、系统的观察．并作了详细的记录、分析和定性说明。由此产生了科学实验的萌芽，墨家科学实践的深人，使对自然的认识从直观的经验判断发展到科学的理性判断，使对自然现象的认识由简单到复杂，步步深人。 从经验村料到科学理论认识的构成，墨家应用了逻辑方法，使逻辑本身有可能作为一种归纳、抽象，推理的方法用于具体科学之中，成为科学理论的构成手段。墨家对思维额的研究程度。是同其科学认识的深度．科学理论结构的水平相一致。在遵守逻辑思维基本规律的前提下。墨家在具体的科学认识活动中，应用类推、定义．止论、悖论等各种逻辑手段，使一些科学概念具有明确性，推理论证具严密性，科学理论具有初的逻辑结构。 墨家的科学思想使他们的科学活动沿着健康的方向发展，促使墨家在当时各门具体的科学学科中，如几何学、力学、光学、机械制造等方面都取得了较大的成就，开始了从经验技术与直观观测结合的经验科学形态向理论科学形态的过渡。这种过渡表现在：科学实践的深入，出现了科学实验的萌芽；由定义、命题、经验公式构成初步的理论形态；墨家的科学理论认识和科学生产实践相结合使墨家的科学理论认识具有一定的可比性、可重复性和可检验性。 墨家的科学思想对科学活动的有益影响，也可以从墨学的二次 墨家肯定了通过科学实践活动所得到的经验材料的可靠性。肯定人通过实践认识自然物体及自然因果联系的可能性。墨家将科技实践得到的大量经验村料作为其科学思想形成的基础。墨家不仅记述了大量有关耕、织 百工的生产经验， 而且一些自然现象进行了长期、系统的观察．并作了详细的记录、分析和定性说明。由此产生了科学实验的萌芽，墨家科学实践的深人，使对自然的认识从直观的经验判断发展到科学的理性判断，使对自然现象的认识由简单到复杂，步步深人。 从经验村料到科学理论认识的构成，墨家应用了逻辑方法，使逻辑本身有可能作为一种归纳、抽象，推理的方法用于具体科学之中，成为科学理论的构成手段。墨家对思维额的研究程度。是同其科学认识的深度．科学理论结构的水平相一致。在遵守逻辑思维基本规律的前提下。墨家在具体的科学认识活动中，应用类推、定义．止论、悖论等各种逻辑手段，使一些科学概念具有明确性，推理论证具严密性，科学理论具有初的逻辑结构。 墨家的科学思想使他们的科学活动沿着健康的方向发展，促使墨家在当时各门具体的科学学科中，如几何学、力学、光学、机械制造等方面都取得了较大的成就，开始了从经验技术与直观观测结合的经验科学形态向理论科学形态的过渡。这种过渡表现在：科学实践的深入，出现了科学实验的萌芽；由定义、命题、经验公式构成初步的理论形态；墨家的科学理论认识和科学生产实践相结合使墨家的科学理论认识具有一定的可比性、可重复性和可检验性。 墨家的科学思想对科学活动的有益影响，也可以从墨学的二次法将具体的科学思维过程进行到底．三是，纯功利主义的科技观限制了科学理论思维的深入，限制了墨家的科学认识沿着数学化，符号化的方向发展，而停留在用自然语言表达经验材料的水平上．墨家纯功利主义的科技观和在思维上重视逻辑的理性主义倾向。亦是一对内在矛盾。四是，没有在宏观上对自然进行广泛统探索，没能提出一组用以说明自然普遍现象和物质在一般规律的总体性概念，因而不能满足社会心理和社会思想寻找对自然现象一般解释的需求。这四个根本弱点。不能不使墨家科学思想遭致湮灭的命运。 通过墨家科学思想盛衰历史及其原因的分析，给我们这样一个启迪：一方面，科学技术作为社会思想解放的先导，是提高民族理论思维水平和智力素质的重要因素。是推动社会思想发展的强大动力；另一方面，科学技术本身的发展，不仅需要相应的经济结构，而且需要相应的政治思想环境，以保证科学发展必需的百家争鸣式的思想自由．这对我们今天从社会背景的角度。创造科学技术发展的最优环境，加速实现科技现代化，是很有启发作用的．