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- 从《尚贤》看“墨子十论”上、中、下三篇文献的关系
- 作者： 陈睿 来源：哲学评论 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子十论 尚贤 地域文化 逻辑 时间
- 描述：“墨子十论”记述了墨子的主要思想,在《墨子》一书中各有上、中、下三篇;但对于“三篇文献的来历”这一问题,学者们却莫衷一是.本文首先介绍学界对于该问题的研究;然后以《尚贤》作为范例,详细分析三篇文献
- 柳宗元行政体制论和重民尚贤的行政管理思想浅析
- 作者： 张英魁 来源：长春工业大学学报(社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 生民之意 郡县制 任贤用能 依法行政
- 描述：柳宗元是我国唐代著名的思想家,他在一系列的政治实践中形成了自己独特的行政管理思想。反对君权神授,认为行政权威来自于生民之意,坚持吏为民役的观点;反对分封制,主张实行郡县制;反对按时令进行赏罚,主张赏罚务速;反对任人唯亲,主张任贤用能;反对苛政,主张重民、爱民。这些思想在具有积极的价值和意义的同时,也不可避免地带有其时代的局限性。
- 《墨子·尚贤》中的人才论与晚期原始社会文化观
- 作者： 翟双萍 来源：中国文化研究 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文
- 描述：《墨子·尚贤》中的人才论与晚期原始社会文化观
- 论墨子“尚贤”、“尚同”用人观及其现代价值
- 作者： 马宁奇 来源：青海社会科学 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 “尚贤” “尚同” 用人观
- 描述："尚贤"和"尚同"是墨子政治思想的重要内容。"选贤"、"用贤"是"尚贤"、"尚同"思想的核心,其以"才"、"德"、"劳"、"功"为尺度,坚持"任人唯贤"的用人标准,坚持"贤者上、庸者下"的用人制度,坚持"德、才、行"有机统一的用人原则。这些思想对于我们树立正确的选人用人导向,具有重要的参考价值和借鉴意义。
- “兼爱”与“仁爱”、“博爱”：论墨家“兼爱”伦理的现代文化价值
- 作者： 胡激 来源：苏州大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 兼爱 仁爱 博爱
- 描述：本文通过对墨家的“兼爱”与儒家的“仁爱”、基督教的“博爱”的比较研究,指出了它们是以“爱人”为共同的伦理内容的,但在道德动机上,基督教的“爱人”是为神(上帝),儒家的“爱人”仅仅是为人的尊严,墨家的“爱人”则是为人的利益。以“天志”形式表现出来的墨家“兼爱”伦理与基督教伦理有一致性,因为它们在形式上都具有凌驾于一切人的利益之上的超越性。如果说市场经济事实上为中国文明和西方文明之间架起了一座有形可见的“物质桥梁”的话,那末,墨家的“兼爱”伦理也许对建立与这个“物质桥梁”相适应的“精神桥梁”具有比儒家的“仁爱”伦理更加积极的意义,因为墨家的“兼爱”伦理与基督教的“博爱”伦理具有相似的神学基础,它们之间更容易建立起一种有利于彼此开展互相对话和思想沟通的共同文化话语。
- 拔尽还生,杀后抽刃又相迎——论《非攻》中的抗战元素与红军元素
- 作者： 王家淼 来源：绍兴鲁迅研究 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 《天羽声明》 中日关系 共产党 红军 斯诺 美籍墨子
- 描述：20世纪30年代的中国,内忧外患。面对日本侵华战争,鲁迅深切提倡"杀的切实,抗的更要切实"。创作于这一时期的历史小说《非攻》恰与日本侵华战争、中日关系、中国共产党领导的红军有息息相联的关系。那千千万万,切切实实,足踏在地上,为着现在中国人的生存而流血奋斗的华夏墨子的英勇奋战,孕育并催生出美籍墨子的《红星照耀中国》。各国墨子的结合也正是国际反法西斯斗(战)争的特点。红星不仅照耀中国,而且照耀世界。
- 天道兼爱，尚同节用：社会运行的一体化理论
- 作者： 郑杭生 胡翼鹏 来源：社会科学杂志 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文
- 描述：天道兼爱，尚同节用：社会运行的一体化理论
- 由“尚同”到“无为”：高校政治理论课实践教学模式研究
- 作者： 史育华 来源：河北农业大学学报(农林教育版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 政治理论课 实践教学模式 实践方式 绩效评价
- 描述：在高校政治理论课教学过程中遵循由"尚同"到"无为"的实践教学模式,是为了能够以感性的方式使思想政治理论真正植根于大学生头脑。本文在从思想政治理论课实践教学模式的现状、定位、原则、关键等角度系统论述思想政治理论课实践教学现实必要性的同时,也提出了高校思想政治理论课实践教学由"尚同"到"无为"的"明确目的、从实际出发、合理组织、绩效评价、多元开创"五项原则。
- 天道兼爱，尚同节用：社会运行的一体化理论——春秋战国时期墨者的社会思想研究
- 作者： 郑杭生 胡翼鹏 来源：社会科学 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 兼爱 尚同 社会运行 社会秩序
- 描述：墨子的十大主张构成一个求治去乱的理论体系，天志、兼爱、尚同、节用是其基本架构。天是一切合法性的来源，也是外在的社会控制力量，人们的行动必须服从天的要求，天与鬼神在冥冥之中控制着人们去恶向善；兼爱是天意的要求，也是人们内化的伦理情感，推己及人，以仁爱之心对待他人，则使人们达成价值共识，消除人际的争斗和家国的攻伐；尚同是兼爱的逻辑结果，也是天意的最终归宿，要求世人无条件服从于贤者、仁人，以形成上下贯通、整齐划一的社会秩序。崇俭节用是一种积累物质财富的途径，由此可有效消除饥寒困顿，保障了大多数人的生存，也就维护了社会稳定。因此墨子的“十伦”是社会良性运行和秩序稳定的完美设想。