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- 《墨经》：中国科学史上的孤独一歌
- 作者： 董洁林 来源：中华少年.科学家 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 中国科学史 《墨经》 孤独 年轻人 实验室 光线
- 描述：这间四门紧闭的屋子里很暗，屋子的一壁开了一个小孔，屋外站立着一位年轻人，他的影像随着室外的光线从小孔中穿透过来，在黑屋子里形成了一个倒影，屋子里一位老者默默地观察着，记录着……这里描述的不是今天的实验室，
- 《墨经》“兼”、“体”关系科学性考辨
- 作者： 李毅忠 安军 来源：科学技术哲学研究 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨经 兼 体 区穴 坚白
- 描述：《墨经》在中国古代科技思想史上具有重要地位,其中"兼"、"体"概念及其关系的科学性是学界论争的焦点之一。文章认为,"兼"、"体"关系与"区穴"、"尺"、"端"诸概念及"盈"、"撄"、"仳"、"次
- 考述《墨经》的物理成就与科学精神
- 作者： 张建祥 来源：兰台世界：下半月 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 《墨经》 逻辑学 自然科学
- 描述：公元前388年,墨子完成了他的重要著作《墨经》,其中大量笔墨对逻辑学、自然科学等学科作了详细论述,其贡献之巨大,地位之重要都不容置疑。
- 考述《墨经》的物理成就与科学精神
- 作者： 张建祥 来源：兰台世界 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 《墨经》 逻辑学 自然科学
- 描述：公元前388年,墨子完成了他的重要著作《墨经》,其中大量笔墨对逻辑学、自然科学等学科作了详细论述,其贡献之巨大,地位之重要都不容置疑。
- 《中国科学技术史》的《墨经》释读评议
- 作者： 秦彦士 来源：湖南科技学院学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 李约瑟 《中国科学技术史》 《墨经》
- 描述：李约瑟的《中国科学技术史》对《墨经》有非常深入的研究,但也存在明显的失误。这里我们仅举出一些有代表性的例子。
- 我国先秦时代的科学著作——墨经
- 作者： 钱临照 来源：科学大众(中学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 公元前 墨翟 思想家 影子 科学著作 光源 先秦时代 古代 解释 文字
- 描述：我国历史上的春秋战国时期(公元前700—221年)是我国封建时代学术思想的黄金时代。那时候的大思想家如孔丘、墨翟、李耳、庄周、荀卿、扬朱等,历史上称为“先秦诸子”。他们的著作,流传到今天,成为我们祖国文化学术上的宝贵遗产。这些著作大都论述哲学和社会科学方面的问题。但
- 墨子科学技术教育思想及启示
- 作者： 刘海鹏 来源：管子学刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 科学技术教育 启示
- 描述：墨子是春秋战国时期著名的哲学家、军事家、教育家、科学家。他有很多伟大的科学论述和技术发明,又有不同于先秦其他诸子的教育理念。分析、研究墨子的科学技术教育思想,对于今天的科技教育工作有良多的启发意义。
- 墨子的科学教育思想概观及其启示
- 作者： 钱钰 来源：金陵科技学院学报(社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 科学知识 科学方法 科学精神
- 描述：中国古代不仅有过辉煌的科学成就,还有过令人瞩目的科学教育思想和实践活动。由墨子领导的墨家学派可以说是我国古代第一个蕴含丰富科学教育思想的私家学派,他们的教育活动和教育思想在中国的科学教育史上有着重要的地位。
- 墨子科学技术教育思想研究
- 作者： 赵发中 郑淑萍 来源：平顶山师专学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 科学技术 教育 思想
- 描述：墨子的科学技术教育思想在中国古代教育史上独树一帜。他关于几何学的点、线、面、圆、体的论述比欧基米德要早近三百年 ,他提出的力学原理比牛顿力学三定律要早整整二千年 ,他是世界上第一个讲述光沿线传导原理的人 ,他倡导科学技术应成为造福于民的工具。
- 度探墨子与韩非子君主专制思想的路径选择
- 作者： 高云飞 来源：河北师范大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 墨子 韩非子 君主专制 路径
- 描述：墨子与韩非子生当春秋战国时期,当时天下战乱、礼崩乐坏,社会动荡不安,为了解决当时纷乱的社会局面,他们怀着强烈的政治责任意识和救世的意识提出了各自相应的理论,以期盼社会秩序的重建。由此可见,他们虽分别属不同的学派,但在君主专制的问题上却有可相互比较的思想。本文就墨子、韩非子君主专制思想的比较分为三部分论述。第一部分论述了墨子的“尚同”思想以及韩非子受“尚同”思想的影响得出了自己的创获。墨子把实现“兼爱,交利”的社会作为自己的政治理想,为达到这一政治理想的目的,墨子所走的是“尚同”路径,他提出了“上同而不下比”的“一同天下之义”和“上之所是,必亦是之;上之所非,必亦非之”的政治思想,实质上这种“尚同”的思想即为君主专制的思想。而韩非子则把“君权至上论”作为自己政治理论的出发点和归宿,他的这种政治思想较墨子的尚同思想更为直接、明确的体现了君主专制思想。第二部分论述了墨子的“列德”“尚贤”思想;并论述了韩非子“上法而不尚贤”与“务法而不务德”的思想。墨子的“尚贤”思想冲破了氏族血缘的界限,提出了官无常贵、民无终贱的观念。韩非子在突破宗法世袭制上虽与墨子具有一致性,但他却不象墨子那样主张选用贤人治国。韩非子在选用人才方面不象墨子那样过于注重品德,而是注重能力,他认为在非常时期,要善于选用非常的人才,不必过于苛求人才的品德,只要对国家的富强做出贡献的人,不管品德如何,都是韩非子理想的人才。第三部分论述了墨子实现“尚同”的手段——赏罚、告奸和连坐,韩非子对此有进一步发挥,提出了法、术、势三者相结合的君权统治术。将赏罚作为国家治理的重要手段,在这一点上,墨子与韩非子是一致的,但不同的是,墨子主张适当赏罚,而韩非子却主张轻罪当重罚,这样可以实现“以刑去刑”。此外,墨子提出了告密、连坐的思想,商鞅将连坐制度化以后,韩非子在商鞅的学派中吸取了告密连坐思想,并进一步做了发挥,使君主专制、君主集权的学说登上了极顶。从历史角度看,墨子主张博爱,是平民思想家的代表,而韩非子残苛少恩,是当时旧贵族的代表,通过比较,我们可以得出他们二人在君主专制、君主集权思想上有很多相通之处,这能够使更好的便于我们认清先秦诸子在政治思想上的内在联系。