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- 墨家思想与新时期武术精神的塑造
- 作者： 郭华帅 来源：中华武术(研究) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 新时期 墨家思想 武术 武术精神
- 描述：在新时期重塑武术精神要立足于构建和谐社会、彰显武术人文教化价值,从武术的哲学"原点"出发,提炼墨家人文要义,使武术精神更加关注博爱、公平、平等、善良、友爱、勇敢、正义等更具现代气息、更加具体明确的人文价值,体现出武术对人的关怀。
- 试论墨家学说对中国武术的影响
- 作者： 拓万亮 来源：华章 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨家学说 武术 影响
- 描述：墨家学说对传统文化的影响是多层面的,研究中国武术不能忽视墨家思想的影响。本文主要从墨家思想人民性对武术传播的影响、墨家思想—侠文化—武德传承、墨家军事策略对武术攻守技术的影响、墨家教育思想对武术教育的启示几方面对其进行分析阐述。
- 论墨家思想对后世武术发展的影响
- 作者： 沈鹏 来源：时代报告(下半月) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨家思想 武术 发展 影响
- 描述：武术在发展过程中对墨家思想有一定的继承,墨家的组织成员结构特点使武术技艺主要流传于民间,墨家严密的组织纪律促使民间武术社团大多具有严密的组织和严厉的行规.墨学“无务为主”的思想使后世武术技艺多以口传
- 试论墨家对中国武术传播与发展的影响
- 作者： 高会军 来源：浙江体育科学 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨家 武术 传播与发展 影响
- 描述：墨家是战国时期的一个重要学派,当时与儒家并称“显学”。墨家从经济、政治、伦理、教育、军事等诸方面对于中国武术的传播与发展做出了重要贡献,从而体现了墨家的重要历史价值及其在中国文化史占有的重要地位。
- 墨家“兼爱、非攻、尚贤”思想对传统武术的影响
- 作者： 余利斌 来源：黄冈师范学院学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨家思想 传统文化 传统武术
- 描述：墨家思想是我国传统文化思想的重要构成部分,它对我国社会的诸多领域都有一定的影响,而兼爱、非攻、尚贤是墨家思想的重要内容之一。本文从墨家兼爱、非攻、尚贤的视角,探析了墨家思想对传统武术的影响;分析
- 墨家思想对中国传统文化的奠基
- 作者： 张一强 来源：魅力中国 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 兼爱 墨家逻辑
- 描述：墨家思想是我国传统文化的瑰宝,对中国哲学和当代中国文化仍然起着举足轻重的作用.墨家思想在哲学上的贡献主要有两点:一是提出了兼爱的伦理道德思想.二是提出了"类","故","理"的形式逻辑体系,填补
- 黄老道家对墨家的批判与接受
- 作者： 郑开瑞 来源：重庆科技学院学报(社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 黄老道家 墨家 接受与批判
- 描述：黄老道家产生于楚国,其主要特点是擅于采百家之长,因此当墨学思想在楚地传播与践行之际,黄老之学对其进行了接受与批判。
- 弘扬优秀传统文化加强墨家学说研究
- 作者： 朱传棨 来源：武汉大学学报(人文科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 优秀传统文化 墨家 学说 中国文化史 学术思想体系 战国时期 墨子思想 社会政治
- 描述：谐社会理想。儒家和墨家一样，也是致力于“经世济民”，但其治世的依据原则和践行态度，却不甚相同。儒家是以崇尚“周礼”为依据原则，墨家是以崇尚“贵义”为依据原则。在“经世济民”的践行态度上，墨家比儒家更为积极
- 儒家 墨家和洪秀全的上帝
- 作者： 王庆成 来源：史学月刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 上帝 西方基督教 劝世良言 梁发 明清之际 犹太教 儒家 耶稣会 洪秀全 中国历史
- 描述：一西方基督教的“God”,同中国原有的“上帝”实际上并不相当。基督教是承袭犹太教的,它的“God”名为耶和华,被认为是独一的神,而不是群神之上的最高的神。明清之际来华的罗马宗耶稣会教士曾用“上帝”一词来称呼他们的“God”,十九世纪前半叶来华的改正宗即新教教士也用“神天上帝”、“上帝”、“皇上帝”这些词来称“God”。在他们,实际上只是名词的借用,并不是在“上帝”之外还承认别的神。“天上地下,惟有耶和华他是上帝,除他以外,再无别神”。洪秀全1843年初次细读的梁发所著的
- 儒家、墨家和洪秀全的上帝
- 作者： 王庆成 来源：复印报刊资料(中国近代史) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 上帝 西方基督教 劝世良言 梁发 明清之际 犹太教 儒家 耶稣会 洪秀全 中国历史
- 描述：一西方基督教的“God”,同中国原有的“上帝”实际上并不相当。基督教是承袭犹太教的,它的“God”名为耶和华,被认为是独一的神,而不是群神之上的最高的神。明清之际来华的罗马宗耶稣会教士曾用“上帝”一词来称呼他们的“God”,十九世纪前半叶来华的改正宗即新教教士也用“神天上帝”、“上帝”、“皇上帝”这些词来称“God”。在他们,实际上只是名词的借用,并不是在“上帝”之外还承认别的神。“天上地下,惟有耶和华他是上帝,除他以外,再无别神”。洪秀全1843年初次细读的梁发所著的