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- 鲁山县申报“中国墨子文化之乡”省级 考察论证汇报会主持词
- 作者： 王三槐 录入时间：2016 文献类型 ：资料
- 描述：鲁山县申报“中国墨子文化之乡”省级 考察论证汇报会主持词
- 墨子里籍东、西鲁说论争：兼评萧鲁阳「西鲁说」引证之方言材料
- 作者： 陈彦君 来源：中国文学研究 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文
- 描述：墨子里籍东、西鲁说论争：兼评萧鲁阳「西鲁说」引证之方言材料
- 《墨子》英译本中文化负载词的变异——中国文化典籍英译中的“失语症”
- 作者： 聂韬 来源：中外文化与文论 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 文化负载词 失语症 仁 义 上帝
- 描述：文化负载词的英译情况分析,并加入对《论语》中承载了早期儒家文化的相同术语的英译情况比较,试图说明中国译者所受到的“他者文化”的影响,并不亚于具有西方文化主体身份的西方译者。而在当下跨文化的学术环境下
- 鲁山县申报“中国墨子文化之乡”国家级专家 考察论证汇报会主持词
- 作者： 李玉洁 录入时间：2016 文献类型 ：资料
- 描述：鲁山县申报“中国墨子文化之乡”国家级专家 考察论证汇报会主持词
- 透过墨子的素丝说看家庭教育的重要性
- 作者： 徐祖南 来源：科教导刊(上旬刊) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 素丝说 家庭教育
- 描述：在当今家庭中,父母是孩子的镜子,是家庭的主体,是家庭活动的组织者,也是孩子成长发育的启蒙老师。以墨子为代表的墨家认为,人的本性如"素丝","染于苍则苍,染于黄则黄",即人没有先天的思想意识,只具有一种可塑的素质。一切知识和道德观念都是后天的影响造成,是可以有意识、有目的去控制的。因此父母的一言一行、一举一动,乃至习惯、爱好等,都会在孩子心灵上留下深深的烙印,潜移默化地影响着孩子的思想和行为。
- 透过墨子的素丝说看家庭教育的重要性
- 作者： 暂无 来源：科教导刊 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 素丝说 家庭教育
- 描述：在当今家庭中,父母是孩子的镜子,是家庭的主体,是家庭活动的组织者,也是孩子成长发育的启蒙老师.以墨子为代表的墨家认为,人的本性如"素丝","染于苍则苍,染于黄则黄",即人没有先天的思想意识,只具有一种可塑的素质.一切知识和道德观念都是后天的影响造成,是可以有意识、有目的去控制的.因此父母的一言一行、一举一动,乃至习惯、爱好等,都会在孩子心灵上留下深深的烙印,潜移默化地影响着孩子的思想和行为.
- “三不朽说”与《墨子》道德教育观
- 作者： 汤浩坚 来源：中国海洋大学学报(社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 三不朽 墨子 道德教育观 公平 大公无私
- 描述：《左传.襄公二十四年》中的“三不朽说”以“立德”、“立功”和“立言”作为行为规范,并且成为儒家的价值观。从“三不朽说”的“公平”和“大公无私”两个特质出发,探讨墨家的道德教育观,印证“三不朽说”对
- 墨子游鲁阳及孟胜守鲁阳考说
- 作者： 郑杰文 来源：西华师范大学学报(哲学社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 游说 鲁阳文君 孟胜 阳城
- 描述：墨子晚年游说鲁阳文君,死于鲁阳。由墨子游说鲁阳文君的说辞,可见墨家“非攻”学说成熟于墨子晚年。墨子死后,巨子孟胜继续守卫鲁阳,并死于阳城。自此后墨家出现派别分化。
- 《史记·孟子苟卿列传》载墨子传记为残篇说
- 作者： 郑杰文 来源：中国文化研究 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： < 史记> 墨子传 非原貌 篇末竹简散断
- 描述：史记·孟子荀卿列传中墨子事迹仅24字.但从社会影响的角度看,西汉时期墨家的社会影响依旧很大,应当立长篇传记;从传世资料的角度看,西汉时期墨家传世资料也很丰富,可以立长篇传记;从史书作者的角度看,司马迁受其父影响而重视墨家且对墨家资料掌握丰富,理应写作长篇墨家传记;且据史记·太史公自序猎儒墨之遗文看,史记·孟子荀卿列传中本当像写孟子、荀子那样,有介绍墨家思想学说的较长文字,但今本却无.究其原因,当是原有较长的墨子传记,但因在孟子荀卿列传篇末,竹简散断而佚失致残.今本孟子荀卿列传文末文义未足、文气骤止、无太史公日不合体例等,皆为其证.
- 墨子“天志”思想的法律解读——兼墨子“自然法”说辨析
- 作者： 王媛 来源：中山大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 法律思想 天 天志 自然法 高级法
- 描述：墨学是先秦诸子之学的一个重要组成部分，墨子所开创的墨家学说具有多学科的研究价值。本文旨在通过对中国先秦时期天人观的演变脉络及墨子“天志”等主要学说的梳理，由此引申出其中蕴涵的相关法律思想的论述，并在此基础上讨论墨子的“天志”与西方自然法的比较问题，而试图进一步以一个新的“高级法”概念融通两者。本文阐明了如下问题：从形式来看，墨子所言的“天志”思想和春秋之前盛行的传统天命观没有什么显著区别，不过墨子的“天”只是具有了一个“主宰之天”的形式，而实际被赋予了“义理之天”的内涵，墨子指望利用人格神的力量贯行其理想的道德义理——“兼相爱、交相利”；从法律的角度去解读墨子的“天志”，可以得出“法天”思想、“壹同天下之义”的法律起源论与法制统一思想；无论从本体价值还是思维方式上来看，墨子的“天志”思想与“自然法”思想都有本质的区别；笔者试图借助考文的“高级法”（Higher Law）概念而提供一个新的视角，以寻求墨子的“天志”与西方自然法的融通之处——实在的法律规范应渊源于更高一级的价值理念。