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- 中国逻辑思维的「形式」与「情境」──从《墨辩‧小取》的规则谈起
- 作者： 邱建硕 来源：哲学与文化 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 形式 内容 替换 类 情境选择 情境序对
- 描述：中国逻辑分享着西方逻辑的「普遍性」吗?或者中国思维有着完全不 同的系统?本文将透过三方面的讨论，希望能为给予这些问题的一个新的切入 点(一)中国思维的形式化、(二) r 类」概念及(三)情境问题。首先藉由 Von Wright 在“Form and Content in Logic" 一文中对「形式」和「内容」两词的 分析，探讨〈小取〉规则是否具有普遍形式。再者，提出「偏有偏无」关系做为 「类」概念的主要特徵，而〈小取〉规则可以被视为表明「偏有偏无」关系的规 则。最後，提出三个情境选择原则试图协调现实的利和精神的义之间的冲突。
- 墨论在墨经校释中的重要地位：以论题“倍”为例
- 作者： 樊国萍 来源：大家 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 墨经 墨经校释
- 描述：墨经难解,近两千年墨学研究的中断,导致可资参考的文献极少。自清代以降,校释者见解各异。墨家弟子所作墨论乃墨经意旨的展开,其思想最近于墨经原意,是校释墨经最宝贵的参考文献。本文以墨经论题"倍"为例
- 荀墨论乐：从荀子和墨子的哲学思想解读其音乐观
- 作者： 王绪宁 来源：金田 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 荀子 墨子 音乐观 哲学思想
- 描述：本文以《荀子·乐论》和《墨子·非乐》为文献依据，以二者的相关哲学思想为理论背景，详细解读了荀子和墨子各自的音乐观，并对某些观点进行了批判的探讨。
- 墨子伦理思想的“民本”精神：从儒、墨比较谈起
- 作者： 黄阳华 来源：内蒙古农业大学学报(社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子 伦理思想 兼爱 尚贤 天志 民本
- 描述：墨子的伦理思想中蕴涵着丰富而独特的人文情怀和"民本"精神。墨子反对儒家以等差之爱治政救世,他从"农与工肆"的利益出发,以"兼爱"为核心,传达了一种爱无差等,为万民兴利的以民为本的伦理精神。墨子伦理思想的"民本"精神从三方面可以体现:一是"兼爱"思想:"爱利万民,爱利百姓";二是"尚贤"思想:"官无常贵,民无终贱";三是"天志"思想:"兴天下之利,而除天下之害"。"民本"精神虽然在墨子时代未能如墨子所愿发挥出其预想的作用,但其真知灼见仍值得我们去挖掘和发扬。
- 《周易》节卦与墨子的尚节思想——兼论儒、墨思想的差异
- 作者： 桑东辉 来源：天水行政学院学报 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 周易 墨子 节用 节度
- 描述：《周易》节卦的核心思想是讲节度的,主要表现在修身齐家、为政治国等层面。同时,节卦也包含节俭的思想,这主要是财用等日常生活层面。儒、墨各执一端。儒家主要继承了节度的思想,以此丰富了中和、时中的中庸思想;墨家主要生发了节俭思想,提出了节用、节葬等主张。
- 《墨辩》在哲学社会科学领域对墨子思想的突破
- 作者： 陈孟麟 来源：山东师范大学学报(人文社会科学版) 录入时间：2016 文献类型 ：期刊论文 关键词： 墨子思想 墨辩逻辑 逻辑学 逻辑思想 后期墨家 外延定义 孔子 儒家 政治 孟子
- 描述：,抛弃墨子天志鬼神,明确提出唯物主义反映论原则;在逻辑学方面,将墨子逻辑思想看作专门学问,把它升华为逻辑学;在政治理论方面;《墨辫》通约思想的新见解。前两方
- 从沈有鼎的研究看因明、墨辩和逻辑的差异
- 作者： 杨武金 来源：中国人民大学 录入时间：2016 文献类型 ：会议论文
- 描述：从沈有鼎的研究看因明、墨辩和逻辑的差异
- 墨辩的社会功能：墨家社会思想与构建和谐社会
- 作者： 郭永良 录入时间：2016 文献类型 ：会议论文 关键词： 墨辩 社会功能 理性精神 和谐社会
- 描述：先秦时期的墨辩是中国名辩学理论的高峰。墨辩是为墨家的社会政治伦理思想服务的。与儒家以“以德服人”的“王道”和法家。以力服人”的“霸道”不同，墨辩以“明同异之处，察名实之理”为手段，试图通过逻辑论证
- 《墨辩》中有关“名”的理论新探
- 作者： 陈道德 录入时间：2016 文献类型 ：会议论文
- 描述：名辩学——中国古代的“逻辑学”。前辈学者以西方传统逻辑为参照系,从中国古代浩瀚的史料中发掘出许多有关名辩学的宝贵财富,建立了不可磨灭的功勋。但是这种以西方传统逻辑为参照系的比较研究法是一柄双刃剑,既有它的积极作用,也带来
- 墨辩、因明与亚里士多德演绎逻辑比较
- 作者： 陈克守 录入时间：2016 文献类型 ：会议论文
- 描述：墨辩、因明与亚里士多德逻辑这三大古典逻辑的比较研究,早在本世纪初就已开始,梁启超、章太炎、胡适、章士剑、潭戒甫、沈有鼎等学者都曾倡导并亲自做过这项工作。以往的比较研究多是就演绎而论,而且主要是对演绎