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首页>根据【检索词:文本　　《墨子》　　“三段式”　　段落　　《庄子》　　短语　　“天”　　定式　　国君　　墨子学派】搜索到相关结果5条

墨子“天鬼”学说的工具理性本质辨析: 作者： 陈春会 来源：人文杂志 录入时间：2016 文献类型：期刊论文 关键词： 墨子　　天鬼　　工具理性　　理想社会　　爱无等差; 描述：墨子“天鬼”学说具有浓厚的宗教色彩,但“天鬼”只是墨子解决当时社会问题的工具和采取的一个方法。在天鬼框架下,墨子针对春秋末期的天下大乱和社会政治问题,置立“天志”为最高的价值规范和权威,以重建社会

墨子“兼爱”说述评: 作者： 赵馥洁 来源：人文杂志 录入时间：2016 文献类型：期刊论文 关键词： “兼爱”　　墨子　　天志　　人的解放　　“爱”　　墨子学说　　兼相爱　　述评　　明鬼　　孔子; 描述：“兼爱”说是墨子思想的核心,也是墨子学说区别于先秦其他学派的根本标志。在中华民族理论思维发展的历史长河中,“兼爱”说以它独特的成就,闪耀着光辉,对中华民族的思想宝库作出了贡献。时至今日,也仍有其研究的价值。

墨子文艺观论析: 作者： 周忠陵 来源：人文杂志 录入时间：2016 文献类型：期刊论文 关键词： 墨子　　文艺思想　　文艺观　　非乐　　论析　　天下之利　　人的现实　　尚用　　摹本　　感性; 描述：,因而流入了“感性对象的外在联结”(《哲学史讲演录》第一卷)。这一精深的理性判断,对于其时墨子的“非乐”文艺观,同样是十分恰当准确的。

《墨子》、墨家与秦国政治: 作者： 臧知非 来源：人文杂志 录入时间：2016 文献类型：期刊论文 关键词： 墨家　　从事派　　价值观念　　秦国政治; 描述：商鞅变法以后 ,秦国成为墨家从事派的活动中心。这从一个侧面说明商鞅变法只反对一般的游谈 ,对诸子百家只要有益于霸业即杂而用之 ,就是荀子所说的“驳而霸”。吕不韦入秦为相 ,把“驳而霸”的传统发展到新阶段 ,墨家“说书派”也被有选择地纳入治国的理论体系之中。但进入秦汉大一统时代 ,墨家传人因其价值观念的因素而没有适时地发展其理论以服务于现实 ,最终被排挤出政治舞台之外

作为伦理主张的墨子“知类”说: 作者： 李巍 来源：人文杂志 录入时间：2016 文献类型：期刊论文 关键词： 墨子　　知类　　本质　　用法　　正当性; 描述：墨子的"知类"说,许多论者视为一种逻辑与形上学理论,其主旨在认识一个类的抽象本质。但通过相关文本的分析,我们更主张将之解释为一种伦理主张。概言之,"知类"的重点不是要解析一个类的本质,而是要省察它在

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