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- 墨子侠义伦理观研究
- 作者： 张颖 来源：江西师范大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 墨子 侠义 伦理 墨侠
- 描述：本论文旨在对墨子的总体思想进行思考,并从中提取其侠义伦理方面的思想。之所以选择墨子的侠义伦理思想作为研究主题,是因为墨家的侠客形象深入人心,并加之我国悠久深远的侠客文化传统似乎均发源于此。为使问题的目的明确,研究的重点围绕墨子的侠义伦理思想进行展开。关于墨子侠义伦理的思想研究,整篇论文主要从以下几个方面展开:首先,墨子侠义思想的时代背景及思想渊源。主要对研究墨子侠义伦理思想产生的根源进行探索。哲学思想产生的背后必然和其所处的时代及他所接受的知识有着某种联系。在社会混乱现实与祈求和平的意愿之间有着一种精神的诉求,这种诉求可能是积极的也可能是消极的。而墨子选择的是积极地诉求,是积极地去面对现实,并以自己的行动尽可能地去改变现实的混乱局面。其次,阐析墨子侠义伦理观的主要内容。侠义中存有积极的成分,墨子充分利用这些积极的成分,并且把它们扩大化,升至到维护社会正义的层面。墨子以其倡导的“兼爱”、“贵义”思想为主导,提出了重诺守信、去私为公、惟义所行的侠义伦理观。再次,分析墨侠对先秦的影响。社会的不安定必定会引发人们对社会的怀疑与忧虑,在选择沉默守候与站起来积极面对中,人们的心态有所不一。墨者是社会中积极的秩序维护者,一边守候民众,一边参与生死智慧较量。侠义行为是人们直接的感受,以至称呼他们为“侠”也是理所当然,他们的行为对当时社会产生了积极的影响。最后,论述墨子侠义观对后世的影响。侠义是墨者们倡导的,侠的形象及社会作用对于民众而言感受是最直接的,侠的行径与思想影响着过去与现在的人关于他们的看法。墨子侠义伦理思想是建立在对社会正义思考的基础上,以墨子为首的墨者对维护社会秩序的积极思考。但是侠的思想在后世的传承中被人们过分发扬其惩恶扬善的方面,而忽视了墨者惯守的规则,使得墨者真正的侠义伦理思想未能得到充分发扬,以致被湮灭。
- 墨子与边沁功利主义思想之比较
- 作者： 田君 来源：江西师范大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 志功合一 兼爱 功利主义 效果论 尚义贵利
- 描述：墨子和边沁分别是中国和西方历史上首位功利主义提出者，墨子是我国历史上倡导功利主义思想的第一人，而边沁是西方伦理史上第一个系统提出功利主义理论的人。基于此，本文尝试从墨子和边沁的功利主义思想展开具体的比较研究，以指导现代市场经济发展。本文的大致内容和观点如下： 第一章分析了墨子和边沁功利观内、外在根据的差异。墨子的功利主义思想的内在根据是基于道德性的“天志”，并通过这种代表至上道德的“天”的敬重和顺从作为整个学说的出发点；而边沁的功利主义思想的根基在于个体的自然人性。由二者内在的差异自然过渡到了其外在差异：墨子的“兼士人格”着重道德的整体追求，而边沁的“自由享乐”着眼于个体的幸福追求。 第二章分析了墨子和边沁的道德价值观。墨子的“兼爱”就是不分人我、不别亲疏、无所等差地爱一切人。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张尚义贵利，追求义利合一。边沁将“最大数人的最大幸福”作为实现目标，即个人利益的最大化是动机和起点，社会利益的最大化是目标和归宿。由此体现出来的道德价值观就是重利轻义。 第三章分析了墨子和边沁的道德评价论。墨子首先把志、功联系起来，认为志与功即动机和效果是统一的。边沁是典型的效果论者，他认为，一切行为符合功利原理，就是正当的、对的：反之，一切行为不符合功利原理，不能给行为者带来实际性利益，就是不应当的、错的。
- 基于人文精神对墨子音乐思想的重新认识
- 作者： 安琳 来源：江西师范大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 墨子 非乐 人文精神 儒家 礼乐 中国音乐美学
- 描述：墨子是我国历史上春秋战国之际一位伟大的思想家。墨子鉴于当时的贵族阶层“不厌其乐”以放纵私欲,“亏夺民衣食之财”以肆意行乐,不以百姓利益为重的现实,提出了“非乐”的思想。儒墨两家有着共同或相近的思想来源,作为中国传统文化思想体系的重要有机构成,它们也因为共同的、深刻的历史原因而有着极为相似的精神支撑,这便是以人为中心的社会理想,暨人文精神。其深层精神结构是一种以人为本的,终于成就了中国民族人文精神的主流形态,并且成为中国传统文化精神的基础和精神的道德化、社会人性化的生活观念。墨家思想中的人文精神主要体现在以“兼爱”精神为核心的“非攻”“节俭”“救世”精神上,这种思想作为一种精神支撑,渗透在墨子思想的各个领域中,这也正是墨子“非乐”思想产生的内在因素。墨子《非乐》以“节用”为原则,以“兼爱交利”为核心,从不同的角度反复论证音乐的危害。他出于对本阶级劳动果实的爱护,提出了反对统治者以音乐为工具奢侈享乐,这是具有人民性和进步性的表现,也是墨子思想的光辉之处。墨子非乐思想,学术界大多持相对否定的态度,这种相对否定的态度普遍认为,墨子“非乐”虽然具有揭露统治阶级“亏夺民衣食之财以为乐”的合理性,同样墨子站在小生产者的立场论述有一定片面性,不可避免地有其阶级的局限。墨子的音乐思想在中国音乐美学史上别具一格,我们不能对其简单的结论为肯定,或者否定。要一分为二的看问题,把它放到特定的历史环境中,结合中国传统文化的艺术精神,基于贯穿其中的人文精神的主要经脉,把握墨家音乐思想文化上的血缘关联,就不难对其做出一种重新的认识。为梳理中国传统音乐美学思想的发展提供了重要的思想认识的可能性,即重新确定墨家音乐思想在中国传统音乐美学思想体系中的重要地位和历史影响,也使其成为中国音乐美学思想中必要提到的重要有机构成。
- 先秦墨家的经济公正思想研究
- 作者： 王杜霞 来源：江西师范大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 墨家思想 经济公正 伦理思想
- 描述：春秋战国是中国社会一个重要的发展阶段。在这个时期，社会的经济、政治结构发生了急剧的变更，社会思想也随之动荡。生产力巨大发展，各诸侯国之间混战不断，各国的君主为了能在在争霸中拥有一席之地，乐意听取和鼓励能提出不同“士”的意见。正是在这种相对宽松的社会背景下，各学者和“士”的思想才能得以解放和交流，这就形成了文化学术上“百家争鸣”的局面，而墨家是其中著名的一家。因此，墨家的经济公正思想也就随之产生了。文章立足于墨家的经济伦理思想，介绍了墨家经济公正思想产生与形成的历史背景和伦理基础，主要从墨子伦理思想当中着重对墨家总体经济公正思想的主要内容按生产、分配、交换、消费四个环节进行了研究，如“去私行公”、“余财相分”、“平等互利”、“强本节用”、“兴天下利”等思想。墨家倡导社会经济的发展要公平公正，就必须从“兼相爱，交相利”的角度出发，提倡“均平济富、反对私有财产”，并对墨家的经济思想进行总体的评价，最后得出墨家的经济公正思想对我们当代社会的借鉴意义。通过以上分析和总结，我们可以得知一个国家只有实现了经济的公平公正，才能实现经济与社会、人与自然的和谐发展。墨家经济公正思想不仅对当时社会经济领域的运行起到了规范和约束性作用，而且对整体社会经济发展也起到了重要的促进作用，其中有很多思想是对我们今天社会主义经济的发展仍然有一定的借鉴价值，值得我们去研究和挖掘。总之，墨家的经济公正思想给我们留下了一批宝贵的精神财富，我们需要认真客观的分析总结出其中的有益成分，从而能更好的为我们的社会主义现代化服务。
- 墨子与边沁功利主义思想之比较
- 作者： 田君 来源：江西师范大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 志功合一 兼爱 功利主义 效果论 尚义贵利
- 描述：墨子和边沁分别是中国和西方历史上首位功利主义提出者，墨子是我国历史上倡导功利主义思想的第一人，而边沁是西方伦理史上第一个系统提出功利主义理论的人。基于此，本文尝试从墨子和边沁的功利主义思想展开具体的比较研究，以指导现代市场经济发展。本文的大致内容和观点如下： 第一章分析了墨子和边沁功利观内、外在根据的差异。墨子的功利主义思想的内在根据是基于道德性的“天志”，并通过这种代表至上道德的“天”的敬重和顺从作为整个学说的出发点；而边沁的功利主义思想的根基在于个体的自然人性。由二者内在的差异自然过渡到了其外在差异：墨子的“兼士人格”着重道德的整体追求，而边沁的“自由享乐”着眼于个体的幸福追求。 第二章分析了墨子和边沁的道德价值观。墨子的“兼爱”就是不分人我、不别亲疏、无所等差地爱一切人。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张尚义贵利，追求义利合一。边沁将“最大数人的最大幸福”作为实现目标，即个人利益的最大化是动机和起点，社会利益的最大化是目标和归宿。由此体现出来的道德价值观就是重利轻义。 第三章分析了墨子和边沁的道德评价论。墨子首先把志、功联系起来，认为志与功即动机和效果是统一的。边沁是典型的效果论者，他认为，一切行为符合功利原理，就是正当的、对的：反之，一切行为不符合功利原理，不能给行为者带来实际性利益，就是不应当的、错的。
- 基于人文精神对墨子音乐思想的重新认识
- 作者： 安琳 来源：江西师范大学 录入时间：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 墨子 非乐 人文精神 儒家 礼乐 中国音乐美学
- 描述：墨子是我国历史上春秋战国之际一位伟大的思想家。墨子鉴于当时的贵族阶层“不厌其乐”以放纵私欲,“亏夺民衣食之财”以肆意行乐,不以百姓利益为重的现实,提出了“非乐”的思想。儒墨两家有着共同或相近的思想来源,作为中国传统文化思想体系的重要有机构成,它们也因为共同的、深刻的历史原因而有着极为相似的精神支撑,这便是以人为中心的社会理想,暨人文精神。其深层精神结构是一种以人为本的,终于成就了中国民族人文精神的主流形态,并且成为中国传统文化精神的基础和精神的道德化、社会人性化的生活观念。墨家思想中的人文精神主要体现在以“兼爱”精神为核心的“非攻”“节俭”“救世”精神上,这种思想作为一种精神支撑,渗透在墨子思想的各个领域中,这也正是墨子“非乐”思想产生的内在因素。墨子《非乐》以“节用”为原则,以“兼爱交利”为核心,从不同的角度反复论证音乐的危害。他出于对本阶级劳动果实的爱护,提出了反对统治者以音乐为工具奢侈享乐,这是具有人民性和进步性的表现,也是墨子思想的光辉之处。墨子非乐思想,学术界大多持相对否定的态度,这种相对否定的态度普遍认为,墨子“非乐”虽然具有揭露统治阶级“亏夺民衣食之财以为乐”的合理性,同样墨子站在小生产者的立场论述有一定片面性,不可避免地有其阶级的局限。墨子的音乐思想在中国音乐美学史上别具一格,我们不能对其简单的结论为肯定,或者否定。要一分为二的看问题,把它放到特定的历史环境中,结合中国传统文化的艺术精神,基于贯穿其中的人文精神的主要经脉,把握墨家音乐思想文化上的血缘关联,就不难对其做出一种重新的认识。为梳理中国传统音乐美学思想的发展提供了重要的思想认识的可能性,即重新确定墨家音乐思想在中国传统音乐美学思想体系中的重要地位和历史影响,也使其成为中国音乐美学思想中必要提到的重要有机构成。