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墨子众贤使能的育人之道
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作者:
黄卫东 来源:醒狮国学 录入时间:2016 文献类型 :期刊论文
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描述:墨子对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识,对人才的使用也具有独到之处,了解墨子众贤使能的育人之道,有助于企业管理者开阔经营视野,拓展经营思路,更好地应对挑战与机遇。◎让众贤:让人才多起来《亲士》篇云:“入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国。缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。”意思是说,到一个国家主政者却不能蓄纳贤士,那就要亡国了。发现贤人却不急于举用,贤人就会怠慢其国君。
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墨子眼中的义与利
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作者:
邓加荣 来源:醒狮国学 录入时间:2016 文献类型 :期刊论文
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描述:义与利是不是冲突的?当你讲大义的时候会不会影响你的利益?义与利到底是什么关系,两者矛盾吗?让我们看看几千年前墨子是怎么看的?
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从墨子思想看团队沟通
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作者:
何逸舟 来源:醒狮国学 录入时间:2016 文献类型 :期刊论文
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描述:“企”字由“人”和“止”组成,企业无“人”则“止”。可见:“人”是企业的第一要素。 而毛主席说:有人群的地方则一定有左中右。在企业内部,复杂的人际关系使很多人往往不善于沟通。而人与人之间的交流和沟通又是一门重要的管理艺术。松下幸之助有句名言:”企业管理过去是沟通,现在是沟通,未来还是沟通。”因此,管理离不开沟通,沟通已渗透于管理的各个方面。正如人体内的血液循环一样,如果没有沟通的话,企业就会趋于衰亡和倒闭。 在研究国学的过程中,我们可以发现在诸子百家里,孔子最得意的弟子当属颜回,而墨子最得意的应是耕柱。两者不同的是:颜回经常受到孔子的褒扬,而耕柱却时时遭到墨子的责难。这也许也反映了孔墨两人在教育方式上的不同之处。 有一次,当墨子正对耕柱发火时,耕柱实在无法忍受了,他便对墨子说:“老师,你总是经常对我发火,难道我真的就一无是处吗?”墨子没有直接回答他的问题,而是举了一个例子,他问耕柱:“假设我要去大行山,用良马来驾车好还是用羊来驾车好?”耕柱回答:“当然是用良马来驾车啊?”墨子问其故,耕柱回答:“良马可以担当这样的重任,值得驱遣。”墨子微微一笑:“我之所以一直地责骂匡正你,就是因为你是一个值得担当重任的人啊!” 关于墨子的这个故事可以给管理者提供如下的思考: 上下属的沟通是相互的 当耕柱主动找到墨子寻求沟通时,如果墨子以“工作很忙,要出差,去找某个副总谈”等理由推托时,那么沟通是不良的;而如果我们假设墨子主动去找耕柱沟通,而耕柱却予以回避或者不痛痛快快说出自己的真实想法,那么双方的误解还会加深。
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品味墨家 爱的层次
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作者:
张宝祥 来源:醒狮国学 录入时间:2016 文献类型 :期刊论文
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描述:《墨子》:兼相爱,交相利。 “注释”:不分亲疏、远迩、贵贱、贫富,一视同仁地爱所有的人,互相帮助,互给共赢,同谋福利。 “解读”: 墨子认为社会难以和谐的根源就在于“不相爱”,即“国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也”。 如何从根本上做到“相爱”,那就需要“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身”的心态,再加上“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”的行为。
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墨家侠风
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作者:
楚牧歌 来源:醒狮国学 录入时间:2016 文献类型 :期刊论文
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描述:墨家曾是春秋战国时期与儒家齐名的显学。虽然在历史的发展过程中,墨家不曾被钦定为官方哲学,对雅文化的影响微弱些,但是墨学的精神却强烈地渗透到俗文化,特别是侠文化中去了。可以认为,中国侠士的崛起是与墨学的诞生分不开的。从可以做官而不肯为仕即为隐士的标准衡量,侠隐之士的确大量存在于中国数千年的历史舞台。但我们的笔触只能撷取这一历史文化现象中的点滴而已。
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墨家的节俭精神
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作者:
张立文 来源:醒狮国学 录入时间:2016 文献类型 :期刊论文
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描述:节俭表现为节约社会、国家物资、消耗、人力等费用、资源的行为,行为又受思想观念的支配。墨子的节俭思想观念,是出于对社会的腐败糜烂的忧患,浪费无度的痛惜,他继承和发扬夏禹不怕艰苦,终日乾乾、无私奉献的精神,并以夏禹为榜样。禹亲自劳动疏通河流,水里来泥里去,吃不好睡不好,搞得人腿肚子无肉,小腿上无毛,骤雨淋,强风梳发,为利天下,极为辛苦。
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墨家以身践义
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作者:
蒋蓝 来源:醒狮国学 录入时间:2016 文献类型 :期刊论文
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描述:古有墨者,与敌交锋,不畏刀枪,视死如归,故有“死士”之誉。墨家同时也是和平的捍卫者,不惜以死捍卫道义。墨家以“勤生薄死以赴天下人之急”而被誉为侠义。实际上,墨家严密的组织性与义无反顾的死士群体,已经是近代政党的雏形。 墨家有严密的组织性,其领袖称为“钜子”, 从先秦典籍中可考证的墨家钜子只有三人:孟胜、田襄子、腹。墨家第三代钜子孟胜,曾演绎了一次重信义的“身体政治”——死亡。 墨家弟子不光要学习墨家学说,还要亲身加入到实践主张的行列中。为了实现非攻的主张,弟子们要时刻准备着投入到守御弱国的任务中。为实现其道德理想,应有不怕牺牲的勇敢精神。《鲁问篇》记:“鲁人有因子墨子而学其子者,其子战而死,其父让子墨子。子墨子曰:‘子欲学子之子,今学成矣,战而死,而子愠。而犹欲粜,籴雠而愠之,岂不费哉!’”墨家弟子要有牺牲自己的心理准备,以身践义。 在《墨子》里,多处提到“死士”。比如在《备梯》中,墨子道:“敌人甚病,故引兵而去,则令吾死士左右出穴门击溃师,令贲士、主将皆听城鼓之音而出,又听城鼓之音而入。因素出兵施伏,夜半城上四面鼓噪,敌人必惑。有此,必破军杀将。”再比如《旗帜》篇中说:“守城之法:木为苍旗,火为赤旗,薪樵为黄旗,石为白旗,水为墨旗,食为菌旗,死士为仓英之旗……”可见,“死士”已经称为墨子队伍中的敢死队