墨子成仙之谜探析

◆王宝郑平顶山市图书馆

摘要：墨子成仙有民间传说，有文献记载，反映了墨道之间的密切关系。

关键词：墨子 成仙 神仙传

墨子，春秋战国时鲁阳人，即今河南省鲁山县人。中国古代伟大

的哲学家、思想家、教育家、军事家、社会活动家和自然科学家，被

中外学术界誉为“平民圣人”、“科学之圣”。这样一位贤圣在中国传

统文化史上还是一位仙人。关于其成仙经历，不仅有民间传说，还有

文献记载。墨子作为世之显学的墨家学说的创始人、重要流派墨教的

祖师，为什么会被神化、神化的内容及源流如何？本文试做介绍与探

析。

一、关于墨子成仙的民间传说

墨子的出生地在鲁山县二郎庙乡（今尧山镇）竹园村。他一生游

历宋、楚、鲁、卫、齐等地，推行其墨家学说。相传晚年曾到国都郢

城游说楚王停止讨伐宋国，楚王不听劝阻，遂心恢意冷，随归隐于故

乡鲁阳之深山峡谷。时崖壁忽掉土，峡谷因名土掉沟（今鲁山县熊背

乡）。墨姓因之去掉“土”字改为黑姓。传说墨子隐居时近七十岁，

寿终九十余岁，人们在其归隐之处建寺纪念他，称寺为黑隐寺。民间

传说墨子未死，而是在深山修行得道成仙了，黑隐寺正南大山为南天

门，传说就是墨子成仙升天处。后人建立庙祠供奉墨子，据统计，鲁

山有墨子庙、墨子祠 8处，还有供奉墨子的穷爷庙一处。

二、关于墨子诞生仙化的传说

墨子作为一代圣人，后世景仰，把其出生也予以神秘化。元代伊

世珍《琅环记》载：“墨子姓翟，其母梦日中赤鸟飞入室中，炎辉照

耀，目不能警觉。生乌，遂名之。”民国臧励禾编《中国人名大辞典》

亦有此事简载：“又伊士珍《琅环记》引贾子《说林》，谓墨子姓翟，

名乌，母梦鸟而生，遂名之。”

把墨子诞生神秘化应是墨子仙化的有机组成部分，起到铺垫的作

用。

三、《神仙传》《太平广记》中的墨子成仙记

葛洪，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教学者，字稚川，自号

抱朴子，主要在罗浮山炼丹修道。代表作《抱朴子》和《神仙传》。

《四库全书》子部“道家类”有《〈神仙传〉提要》称：“《神仙传》，

十卷，晋葛洪撰，是书据洪自序，益于抱朴子内篇。既成之，后固其

弟子腾升问仙人有无而作。所录凡人十四人，序称秦大夫阮仓所记，

凡数百人。刘向所撰，又七十一人。”〈〈神仙传〉〉中有《墨子》一文，

也就是说葛洪把墨子作为神仙对待。这是关于墨子仙化传说的最早的

文字记载。

《墨子》一文中，在叙述了墨子简历和止楚攻宋的故事后，说：

墨子年八十有二，乃叹曰：“世事亦可知矣！荣位非可常保，将

委流俗，从赤松游矣！”乃谢遣门人，入周狄山，精思至道，想像神

仙。是夜，常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后，又有人来，以衣覆

之。墨子乃伺之，忽有一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将

度世之神仙乎？愿且少留，诲以道教。”神人曰：“子有至德好道，故

事相侯，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地同毕耳。”于是神

人授以素书、朱英丸方、通灵教戒、五行变化，凡二十五卷。告墨子

曰：“子既有仙份，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”墨子拜授。

合作，遂得其效，乃撰集其要，以为《五行记》五卷。乃得地仙，隐

居，以避战国。至汉武帝时，遂遣便者杨辽束帛加璧，以聘墨子。墨

子不出，视其颜色，常如五六十岁人，周游五岳，不止一处也。

《太平广记》是宋代四大类书之一。宋代李日方等十三人奉太宗

敕撰，在其“神仙门”类下，有《墨子》一文。该文后注“出《神仙

传》”，内容与《神仙传》基本一致。

四、墨子成仙的若干问题

①关于墨子成仙时的年龄

对于这个问题说法有异。民间传说中墨子寿龄九十多岁。《神仙

传》中言墨子八十二岁方隐居山中得道成仙。《神仙传》中的《墨子》

一文又被宋代日方等人编纂的大型类书《太平广记》全文引用。而民

国臧励禾主编的《中国人名大辞典》中《墨翟》条目中，则说墨子“年

八十余”。清代以来诸多学者对墨子生卒年进行考证，结果不一，如

孙诒让说为是 82岁，刘汝霖说为 81岁，任继愈说为 60岁，张岱年

说为 83岁。笔者认为，各家学说各有其据，但都是推断，不足为信，

应以最早的葛洪说为据比较适当。一般来说，墨子成仙时的年龄和墨

子归隐时的年龄应是一致的，和墨子的真正寿龄应有所不同。

②关于赤松子点化墨子之事

这个问题颇有神秘色彩。应该是道教仙化墨子的结果，属道教宿

缘理论的组成部分。赤松子，远古神人，被道教奉之为神仙。《神仙

传》载：“赤松子，神农时雨师也。服水玉以教神家，能入火处烧，

往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，

亦得仙。至高辛时，复为雨师，今之雨师本是焉。”墨子得赤松子点

化而成仙，从伦理关系说，赤松子就是墨子的老师，墨子是赤松子的

道徒。

③关于墨子的仙龄

道教以为，成仙之人可以长生久视。这和佛教的涅盘正果不一样，

道教成仙不是肉身死后灵魂升入仙境，而是人的形体长生不死，既可

在世俗间和人们生活在一起，充当“活神仙”，也可以超凡脱俗、飞

升去仙境自由享乐。根据〈〈神仙传〉〉，墨子八十二岁得道成仙，至

汉武帝时还周游五岳。汉武帝刘彻前 141—前 87年在位（《中国历代

名人辞典》），而墨子卒年按清孙治让说为前 376年，则墨子至汉武帝

时的年龄当在 235至 289岁之间，真可谓是“活神仙”。神仙之说是

宗教神话，不是事实，但至少可以说明墨子寿龄比较高。

④关于墨子的神仙等级

在道教神仙体系中，有严密的等级秩序。这其实是魏晋时期门阀

士族制度的一种反映，是现实的缩影，道教仙神有至向天尊、诸天神、

地祗、人鬼、仙真之分。南北朝时著名道教理论家陶景弘著《真位灵

业图》置设主仙、女真位、散位、地仙散位等座次，除罗列天神、地

祗、人鬼、仙真外，把中国历代许多著名帝王将相及思想家吸收为神

仙，并安排到相应位置。陶景弘把神仙分为七个等级，最高神为元始

天尊，墨子的排位座次为第四列左位第 51位，与张道陵、张良、徐

福同列，张道陵是道教师祖。可以认定，墨子是被道教奉为地仙的。

圣人之迹，在深谷幽林，隐身潜化，可以飞升九天，无固定之所，周

游于人间五岳。

总之，从墨子成仙的因缘故事中，可以看出，墨子由于是古之圣

人，才可能被后世奉祀。在中国宗教历史上，墨子所创立之墨教与道

教有密切的融合关系，道教广泛吸收借鉴了墨子学说的有关理论，墨

子仙化说是道教理论的组成部分，反映了道教的多神化特征。

参考文献：

1、谢路军.中国道教源流.北京：九州出版社.2004-11

2、（清）四库全书.上海：上海古籍出版社.［1989］

3、（清）古今图书集成.上海：中华书局.成都：巴蜀书社.［1990］

4、萧鲁阳李玉凯.中原墨学研究.郑州：中州古籍出版社.2001.8

5、臧励年.中国人名大辞典.商务印书馆