墨子文化及其现代价值

◆王宝郑平顶山市图书馆

摘要：墨子是鲁山人，墨子文化是平顶山地域历史文化资源中的瑰宝，其基本内容应包括墨子、墨学及墨家等方面，其兼爱、尚贤、尚同、节用、非命等学说思想有重要的现代价值，对确立科学发展思想、实施人才兴国战略、发展人民民主、建设节约型社会和推进自主创新等都有重要借鉴意义，同时在长期实践中形成的墨家精神，对塑造中华民族精神有重要作用。

关键词：墨子文化墨子墨学墨家墨家精神

墨子文化是中华文化的重要组成部分，是平顶山市地域历史文化资源库中的瑰宝，挖掘、研究、借鉴、利用墨子文化，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，既保持民族性，又体现时代性，非常必要，特别是对发展我国有中国特色社会主义文化具有重要的理论和实践价值。墨子文化博大精深，本文管中窥豹，试做探索。

一、墨子文化的内容

笔者认为，研究墨学要突破仅仅局限于墨子学说的误区，墨子文化客观上是一个有丰富内容的文化范畴，其人、其组织、其学说都是核心内容，研究墨子离不开其学，研究墨学离不开其人，研究墨子墨学离不开墨家，因此墨子文化应包括墨子、墨学和墨家三方面基本内容。还应包括后人研究、实践的种种内容。本文就三方面基本内容做以研究勾勒。由于墨子是平顶山市鲁山人，所以着墨稍多。

虽然墨子是古代著名人物，但上古文献均没有其里籍确切记载，司马迁作《史记》，在《孟子荀卿列传》附文中也仅有“或曰并孔子时，或曰在其后”的简语，因此成为一个历史悬案。清代以来，众说纷纭，也是当代名人之争的热点问题。

东汉开始有文献涉及墨子里籍或国籍问题，高诱为《吕氏春秋》作注，在《当染》中说：“墨子名翟，鲁人，作书七十二篇”。“鲁人论”概源于《墨子》一书中大量“鲁”的记载。因为中国历史上出现有两个以“鲁”为称谓的地名，即鲁阳和鲁国，而鲁国知名度极高，甚至不少人只知有“鲁国”不知有“鲁阳”，都把墨子当作鲁国人。直到清代考据学兴起，考据大家、学者才把这一问题弄清楚。

乾隆四十八年，清代著名考据家、曾任河南巡抚的毕沅在《墨子注·序》中明确提出了他的考证结果：“高诱注《吕氏春秋》以为‘鲁人’则是汉南阳县，在鲁山之阳。本书多有鲁阳文君问答。又亟称楚四境，非鲁卫之鲁，不可不察也”。嘉庆元年，另一位考据家方志家河南偃师人武亿第一次把墨子是鲁山人的结论载入县志，其主纂的《鲁山县志》云：“《吕氏春秋·慎大览》高诱注：‘墨子名翟，鲁人也，’鲁即鲁阳，春秋时属楚，古人于地名，两字单举一字，是其例也。《路史·国名记》：‘鲁，汝之鲁山县，非兖地’。”武亿在其《授堂文钞·跋墨子》中也记载有墨子为鲁山人事。但是到了清末光绪十九年，学者孙诒让据墨子出游多出于鲁和《渚宫旧事》中有“墨子北方贤圣人”之句，而认为墨子是鲁国人。

在墨子里籍问题上，还有“宋国人”、“印度人”、“阿拉伯人”、“齐国人”、“滕州人”等论说。现代历史上影响比较大的是“宋国人说”、“鲁国人说”，而“滕州说”是当代观点。而“鲁阳说”是唯一见之于古代方志的观点，又是著名考据家所持，可信度最大。鲁阳即鲁山，为了弄清墨子故里问题，平顶山的地域文化专家以及全国许多知名学者进行了大量考证。至今又有二十多种专著问世。 1982年山东学者刘蔚华发表论文，弄清了东鲁与西鲁的关系，认为古代典籍中的“鲁”是指古“鲁阳”今鲁山。学者们以大量论据说明了古鲁阳今鲁山是墨子故里这一事实，目前这一结论已成学界共识。

墨子为鲁山人的主要依据除了上面提到的古代方志记载、古学者研究结果外，还有许多方面可以佐证。如墨家弟子多为楚人；文献记载墨子晚年客鲁阳；古文献《渚宫旧事》文句；墨子自称“中国人”；以地理学考证“止楚攻宋”墨子只有可能在鲁阳；墨子与鲁阳文君关系密切；《墨子》一书中有大量鲁山方言；鲁山尧山镇原有“墨子故里”古碑；鲁山有大量墨子遗迹和传说；鲁山有多处墨子庙；鲁山解放前有墨家组织活动；鲁山有墨子后裔“黑”姓；墨学承于夏礼，鲁山属夏文化区域等等。

按照鲁山尧山镇一带的传说，墨子的生日为农历九月初八。墨子出生在鲁山县竹园村，青壮年时期周游列国，传播墨学，晚年隐居并卒于鲁山县熊背乡黑隐寺一带，改姓为“黑”，至今在那里有很多遗迹、传说。

墨子是中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家、军事家、社会活动家和自然科学家，被尊为“平民圣人”、“科学圣人”。墨子一生“摩顶放踵，利天下而为之”，在 2008年由平顶山市炎黄文化研究会组织评选的鹰城十大历史文化名人中，墨子位列其中。河南省委徐光春书记赴香港作的中原文化演讲中，把墨子列为河南圣贤文化中的重要人物。墨子是平顶山人的骄傲，是平顶山最大的文化品牌。

墨家是墨子创立的组织，也指创立的学派，是春秋战国时期非常有影响力的组织之一。墨家的学者和门徒称为墨者。墨子弟子很多，《吕氏春秋·有度》记载，墨子“弟子徒属，充满天下”，据说有三千之众，著名的有三百多名。墨家以精于墨理者为首领，称钜子，竭力践行着墨子兼爱的教义。墨家势力非常强大，可与儒家相媲美，后来演变为墨教。据说，墨家衰落之后，民间仍然有传承组织在活动。解放前墨家在鲁山就有传承，有叫“成义堂”的组织尊奉墨子为祖，供奉墨祖牌位，主持人称“善钜”，外称“先生”，群众称之“善人”，该组织劝善禁恶，济世救人。

墨学是指墨子学说。墨学源于夏礼，与儒学同为诸子百家中的显学。《韩非子》中说：“世之显学，儒墨也”。班固在《汉书·艺文志》中据刘向父子之文总结墨学要义道：“墨家者说，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也”。墨子学说是平民学说，其思想集中体现在墨子及其弟子所著的《墨子》一书中，该书原有七十一篇，现存五十三篇。墨子主要有十大主张，包括兼爱、非攻、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等，内容涉及哲学、政治、经济、文化、军事等各方面内容，“择务从事”是墨学的总纲，其《墨经》部分在学术界有中国古代“百科全书”之称。笔者认为，《墨子》一书是墨子政治理想和哲学思想的集中体现，从内容上看，是一部伟大的政治伦理学著作，政治理想是其追求的最高目标，哲学思想是其实现政治理想的内在动力，各种主张是其达到理想境界的途径，各种技术是保证实现理想和主张的方法。从体系上看，是书有严谨的逻辑结构，前一部分《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》是全书的引论，从各个方面涉及墨子政治及哲学思想，而《亲士》一篇则奠定了全书尚同尚贤的政治伦理基调。《尚贤》、《尚同》等篇是墨子的主要主张，可看作是全书的主体部分。《非儒》、《耕柱》、《贵义》等篇属杂记类，可视为墨子主张的实践部分。《备梯》等军事技术篇既是墨学实践，也是墨子军事技术及杂艺的集中展现。

2、关于墨子文化的一般评价

墨子及其学说在百家争鸣时期颇受非议。荀子驳斥说：“尚俭而弥贫，非斗而日争”。孟子对墨子几近辱骂，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，并说要“距杨、墨”。庄子提出要“钳杨墨之口”，墨子学说能够成为“显学”实属不易。它之所以在春秋战国时期独树一帜，显于当世，在于它的民本性。它代表了饱受战争贫困之苦的广大劳动者利益，希望停止战争，兼爱天下，爱护人民，尚贤用能，节俭治国，重视科技，自强不息，以实现天下大治。他的平等博爱的民本思想和统治者等级宗族思想格格不入，所以最终衰微，成为隐学绝学。

直至清末，随着封建制度的衰亡、民主制度的兴起，一批学者将墨学与西学比较，对墨子重新认识，墨子和他的学说重新受到重视。如黄遵宪认为，西方人权源于尚同，西方独尊上帝源于遵天明鬼，西方平等博爱源于兼爱等等。孙中山说：“仁爱是中国的好道德，古时候最讲爱字的莫过于墨子”。墨学成为早期革命者反对封建制度的重要思想武器，革命刊物《民报》创刊号卷首列古今四大伟人肖像，以墨子与黄帝、卢梭、华盛顿并列，被尊为“世界第一平等、博爱主义大家”。孙中山有“天下为公”的名言应该是直接源于墨子尚同思想。

毛泽东说“墨子是一位劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人”。墨子思想的平民性是与现代中国人民民主思想有内在的一致性，所以备受欢迎。江泽民 1991年在莫斯科访问做讲话时就引用了墨子“强不执弱，富不侮贫”的名言。许多史学家、哲学家、学者都对墨学推崇备至。蔡尚思先生认为：“在中国古代思想史上价值最高的是墨家而不是儒、道、名、法、佛等家”。

墨子文化是中国传统优秀文化的重要组成部分，但也存在一个现代化的问题，正如吴官正同志所说，“研究墨学、古为今用，对于加强社会主义精神文明建设，促进祖国统一，维护世界和平，具有重要的现实意义和深远的历史意义”。实际上，墨学越来越受到国内国际上的广泛重视。在国内，社会发展，文化复兴，反映墨子文化的文艺作品层出不穷，源于墨学思想的民本观、和谐观、节约观、人才观已经成为二十一世纪中国重要治国理念和纲领，深入人心。在国际上，墨子的和平思想受到世界推崇，他被誉为中国与世界的和平主义者，是当代中国和平崛起的理论渊源。特别是在日本，墨学思想影响很大，有关墨子的漫画非常流行，甚至出现了 2004年首相小泉纯一郎为其向伊拉克派兵狡辩胡乱引用墨子“为义非避毁就誉”言论的笑谈。

二、墨子思想的现代价值

随着社会发展，我国对文化有了更深刻认识：文化不仅是一种软实力，也是一种生产力，文化竞争力已成为国家综合竞争力、企业竞争力的核心，成为社会可持续发展的动力。从日本和东南亚一些国家的成功经验中可以受到启示：发展我国社会主义文化，应该充分挖掘、研究中国传统文化中的丰富资源，古为今用，推陈出新。墨子文化包含的人文和管理思想对当代社会主义文化建设具有重要的意义。大体上可从墨学和墨家两个方面进行探讨。

兼爱·人本思想·科学发展

兼爱是墨子哲学社会伦理思想的核心，是墨子学说的基本论题之一。墨子说：“兼即仁矣，义矣”，倡导人与人、国与国之间应该“兼相爱，交相利”，要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。

墨子的兼爱不是象儒家倡导的有等级差别的爱，而是社会个体与群体之间平等的彻底的爱，其真谛就是视人若己，爱人若己，相互之间要充分尊重，并认为这是天道使然。墨子的兼爱思想体现了墨子的人本理念，这不仅在古代中国独树一帜，深受广大平民欢迎，也是现代中国引以为傲的光辉思想，它是现代人本思想的源头，已为科学发展观所借鉴。兼爱思想贯穿于墨子的各种主张和言论之中，是墨学的主题思想，如果要用言语总括墨学思想，可称之为兼爱主义。

兼爱思想是墨子的政治哲学，是以民为本的人本思想，在当代可以继承发展为治国理念，对社会主义文化建设有重要意义。实际上我们现在倡导的科学发展观也就充分汲取了墨子兼爱思想。应进一步弘扬这种思想，探索具有中国特色的人民民主化道路，发展人本管理文化。

尚贤·贤人思想·人才战略

尚贤是墨子最重要的思想之一，《墨子》一书有专章。墨子以兼爱思想为基础，倡导打破等级的唯贤是举的主张。他说：‘夫尚贤者，此政之本也’，主张“举义不避亲疏”，“举义不避远近”，“举义不避贫贱”，“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”，并说：“贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，“此固国家之珍，而社稷之佐也”。对待贤人，要“富之，贵之，敬之，誉之”，真正重视人才，宣传人才，重用人才，给人才应有的地位。在选拔人才上，要“举公义，避私怨”，“以官服事，以劳殿赏，量弓而分禄”。

中国历史上有崇尚贤人的风尚，王之贤者称“圣王”，国之贤者称“圣人”，乡之贤者称“贤达”等，在这个层面上诸子百家观点是基本一致的。内在思想就是贤人治国。但墨子的尚贤是彻底的尚贤，这和其它圣人学说和统治者倡导的宗族世袭观念有根本的不同，唯贤是举是唯一标准。墨子尚贤也从来不是简单的尚贤，而是主张要德才兼备，所谓“列德而尚贤”，“以德就列”，要重用那些厚乎德行的贤良之士。

墨子尚贤主张和贤人思想是中国贤才观的重要源泉，和我们现在倡导和实行的唯才是举的人才强国战略是一致的，我们倡导尊重知识、尊重人才、尊重创造尊重劳动与墨子主张的贤才观精神上是共通的。中国社会科学院发布的 2006年《中国人才发展报告》指出，由于用人观念和制度安排存在欠缺，我国人才利用效率不高，不能人尽其才。墨子德才兼备的尚贤思想有丰富的内容，值得我们深入研究借鉴应用到社会主义文化建设中去。

尚同·民主思想·人民民主

尚同是墨子又一重要政治主张，是墨子社会理想的体现。这个主张实际上贯穿了兼爱与尚贤两大思想，他认为，“天下之乱，若禽兽然”，而社会之所以产生混乱，是由于“无政长”，“人异义”所致，他主张一里之人要统一于里长，一乡之人要统一于乡长，一国之人要统一于国君，天下之人要统一于天子，而根本上是“上同于天”，天道是无私平等的爱人民的，一切目的是为了兼爱天下。他主张加强沟通，既要上情下达，“下有善则傍荐之”，又要下情上达，“上有过则规谏之”，“闻善与不善，皆以告其上”。不是机械的服从，而是有互动内容的。还要广开言路，建立纳谏制度。任何人不应“隐匿良道，不以相教”，如果“上有过弗规谏”就是不负责任。要做到政令统一，建立赏罚分明制度，“明察以审细”。

墨子尚同观也是一种辨证的尚同观，包含了朴素的民主思想和和谐理念。他认为里长应该是“乡之仁人”，国君应该是“国之仁人”，主张民主选贤，按贤人的标准选举里长、乡长、国君和天子，保证这些管理天下的都是“仁人”。在此基础上，主张政令统一，纪律严明，服从领导，一同于里长、乡长、国君和天子。

墨子的民主思想与社会主义人民民主思想有极大的互通性，实现尚同方式与现代民主集中制有异曲同工之处，是我国当代和谐文化理论的重要渊源。应该进一步借鉴墨子尚同与民主思想，扩大人民民主，完善社会主义民主制度，以实现社会主义共同理想。

节用·节约思想·节约社会

节用是墨子学说中的重要主张，其核心是节用财物，反对浪费，提出了“兴天下之利，除天下之害”的判断标准。利是大利，包括“富民”、“众人”、“治乱”三种具体标准。他认为：“圣王为政，其发令行事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣”。并以衣裘、宫室、甲盾、舟车做比喻进行论证，认为这些东西越多越对天下不利，会造成“民财不足，冻饿死者”、“攻伐邻国，久者终年”的情况，“此所以寡人之道也”，从而得出结论：“去无用，之圣王之道，天下之大利也”。在节用篇中用大量篇幅论述厚葬久丧的害处，他说：“圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也、义也、孝子之事也”，实际上是“实不可以富贫众寡，定危治乱乎，此非仁非义非孝子之道也”，墨子对此坚决抨击。墨子的节葬思想实际上和节用思想是一致的。

墨子节用观不是机械的节用、节葬、非乐，而是“用财不费”的辩证节用观，是建立在对奢侈浪费和厚葬久丧的不良社会风气批判基础上的，是对王公大人讲究厚葬久丧“辍民之事，靡民之财，不可胜计”，以致民不聊生的社会现实鞭挞之后做出的思考，因而是一种现实主义的节用观。又是全面节用观，表现在节用、节葬、节乐等方面。墨子节用观体现了墨子的节约思想。

墨子的节约思想与我们现在的节约理念是一致的，应进一步弘扬墨子节约思想，倡导建设节约型社会建设，推行节约化管理，人尽其才，物尽其用。特别是在能源资源方面，要严格节约，反对浪费，努力建设资源节约型和环境友好型社会。

非命·科学思想·创新管理

非命是墨子学说中最能体现墨子奋斗精神的人生哲学主张，他反对盛行于世的儒家“生死有命，富贵在天”的宿命观。他认为产生是命非命的原因在于施政的成功与失败，圣王变政而治乱，所以非命，暴君乱政而世乱，所以是命，并认为“繁饰有命”的目的是“以教众愚朴之人”，是愚弄老百姓，暴王常常“矫天命，布命于下”，以达到其目的。而“穷人”往往也借宿命掩饰其疲懒无能的形象。所以“执有命者，此天下之大害也”，墨子坚决反对。

非命观是具有科学精神的历史唯物观，不信天命，相信人可以改变社会，命运靠自己来把握，而发明使用种种技术是实践非命的凭借。这一思想贯穿于墨子的学说中，整个《墨子》一书也就充满了非命的气息。他坚信自己的信仰，千方百计，发明创造，努力践行。如《墨子》书《公输》及《备城门》以下十一章军事篇中反映了墨子的科学创造，以止攻达到非攻，《贵义》、《鲁问》反映了墨子曲折的传道历程，以行动传播教义。所以墨子不仅是理论家，更是实践家。值得说明的是，不少人认为墨子非命观与其明鬼、天志思想相矛盾，笔者认为其实并不矛盾。探索墨子本义，他所指的“命”和明鬼、天志不是一类概念，“天志”即天道，天道即仁爱、兼爱。“鬼”是和人相对应的一种存在形象，并不等同于命。“命”不是客观存在的，是墨子思想中一个独立的概念。

墨子的非命观和科学精神对于当代社会主义创新管理具有重要启示。一个民族要自强不息，一项事业要勇于创新，一个人要有奋斗精神。不能只喊口号，要发展科学理论，发明先进技术，创新管理方式，提升自主创新能力，才能使民族、事业和人生立于不败之地。

三、墨家实践精神的启示

墨子和他的弟子们墨者在长期实践中形成了一种可贵的墨家精神。

墨家有一套非常严密的组织体系，在钜子的带领下努力实践者墨神。家兼爱主义哲学。墨者据说有三千之众，都是有理想信念的智者，他们以墨子思想为指导，以求“万民之利”为宗旨，不怕艰难困苦，不屈不挠地践行着“兼爱”的理念，为实现“非攻”的目的甘洒满腔热血，他们的兼爱无私可以从孟子庄子荀子的责骂和非议中得到证明。墨家表现出了有强大凝聚力的团队精神。墨家贵义，纪律严明，勇于牺牲，《淮南子·泰族训》中说：“皆可使伏火蹈刃死不旋踵”。据记载，孟胜助阳城君殉难时，弟子死了一百八十八人，墨者生活简朴，身体力行，“裘褐为衣，歧屐为服，自苦为极者”（《淘潜集·集圣览群辅录》）。墨子是墨家的开创者，也是墨家精神的集中体现者。

笔者认为，在长期的实践中墨家组织客观上已形成了一种伟大的墨家精神。其内涵包括以兼爱为核心的远大理想，以尚同为核心的社会抱负，以非命为核心的奋斗意识，以贵义为核心的牺牲精神，以节用为核心的自苦作风等等。可以概括为一句话：就是“以兼爱为核心的勇于创新，身体力行，自甘艰苦，团结践义的墨家精神”。其要义和今天我们所说的以爱国主义为核心，团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息的民族精神是一致的。

综上所述，墨子文化是一座传统文化思想宝库，是一个有机的理论体系，堪称博大精深，前面对墨学五个方面的阐述只是挂一漏万。笔者认为，对墨子文化总体上应该坚持历史的、全面的价值研究观避免片面化、表象化。我们也可以从哲学、经济、政治、文化、社会、军事、外交、科技等不同角度找到墨子的精辟论述，古为今用，对其当代价值进行阐发。不仅要挖掘研究继承发展墨子学说，也要充分认识墨家精神对塑造民族精神的价值意义，对墨家精神进行提炼，置其于中华文化的角度予以升华，这样就是一个比较全面的墨子文化价值观，特别是对地域文化研究者来说是一项任重道远的使命。

参考文献：

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2、潘民中.墨子里籍考辨.1998.6

3、王宝郑.墨子在中原数据库.2002.8

4、萧鲁阳李玉凯.中原墨学研究.郑州：中州古籍. 2001.8